Nicosia news ...

2009-09-23T15:32:01.014+02:00

Il punto nascita a Nicosia non si tocca!

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Contro la soppressione
del Tribunale di Nicosia
Cittadini, è ora di svegliarsi!
Manda una cartolina al Ministro della Giustizia - vedi

L'intervento dell'avv. Piergiacomo La Via del Foro di Nicosia

all'apertura dell'anno giudiziario a Caltanissetta - Gennaio 2012

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Tra le tante e-mail che abbiamo ricevuto in questi giorni, una in particolare ci ha rallegrato moltissimo e non solo per lo scambio di fraterni auguri di Buon Natale con il mittente ma anche, per il “regalo culturale” che ci ha fatto dono.
Si tratta di un capitolo tratto dal nuovo libro “Pat, Gluck e altre storie” di Antonio Ridolfo – nicosiano residente in Toscana - autorizzando il nostro sito a pubblicarlo e per questo siamo orgogliosamente grati all’autore.(per leggere il capitolo: Una rondine non fa primavera)

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A ricordo di un grande nicosiano

Carmelo La Giglia
Versi in galloitalico
"Contro l’indifferenza dei politici verso il popolo"

Nicosia, 23 ottobre 2011
La FIDAPA, Federazione Italiana Donne Arti Professioni Affari – sezione di Nicosia, presieduta da Lucia Gravagna, ha organizzato con il contributo del Comune di Nicosia – era presente l’assessore alle attività culturali dr. Nabor Potenza - nell’androne del municipio una manifestazione commemorativa in onore del poeta nicosiano, Carmelo La Giglia (1862-1922), nostro illustre concittadino.
Nei vari interventi susseguitisi, tra cui quello dalla segretaria della locale FIDAPA, prof.ssa Rita Scinardi, è stata sottolineata l’indifferenza della classe politica di quel tempo, che emerge dai suoi versi “di fuoco”, inoperosa verso un popolo sempre fiducioso ad un cambiamento che potesse sollevarlo dalle tante sofferenze economiche e sociali patite. Nell’occasione è stata proiettata una presentazione di fotografie da parte del prof. Nino Contino, il quale ha portato alla luce altre notizie interessanti sul poeta ed ha evidenziato inoltre le numerose pubblicazioni sviluppatasi in quel periodo, basta ricordare “Il Montanaro”, “Germinal” e “L’Eco dei Monti” che si pubblicavano regolarmente e con cadenza periodica a Nicosia ed ancora al fermento poetico che incalzava da parte del nostro concittadino che iniziava a pubblicare le sue raccolte di opere in dialetto galloitalico.
Nel corso della commemorazione, è seguita la lettura di alcuni versi di poesie in vernacolo galloitalico nicosiano di “Don Carmënözö” da parte della professoressa Grazia Gangitano, anch’essa scrittrice in dialetto galloitalico e di alcuni studenti degli istituti superiori di Nicosia.
Il pubblico intervenuto numeroso, ha apprezzato con vivo interesse i vari momenti della manifestazione, che è stata il preludio di quella che sarà organizzata l’anno prossimo nella ricorrenza del 150° anniversario dalla nascita del poeta.
Una interessante iniziativa che ha visto l’inaugurazione della collocazione di 5 targhe commemorative (due in piazza Garibaldi (Comune e gabinetto di lettura nel palazzo La Via), una in via F.lli Testa (palazzo Cirino), dove era collocata al piano terra la farmacia del poeta e due a lato della via Giovanbattista Li Volsi, adiacente la piazzetta omonima dedicata al poeta.
Durante questo percorso itinerante all’interno della città, tutto lo stuolo dei partecipanti alla giornata culturale, è stato ospitato presso lo studio legale dell’avvocato Salvatore Timpanaro in via F.lli Testa, sito nel palazzo appartenuto alla nobile famiglia Cirino, dove si è concluso con un rinfresco offerto da parte del noto legale ed appassionato di storia locale, il percorso culturale con la lettura di altri versi in galloitalico di Carmelo La Giglia.
Come al solito, siamo rimasti contenti di queste iniziative culturali e sempre disponibili ad appoggiare e pubblicizzare tali avvenimenti che portano alla scoperta di nuove conoscenze della cultura locale.
(sanspi)

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SPORT:

19^ Giornata - Campionato di Promozione Girone D
29 Gennaio 2012

San Sebastiano Calascibetta - Atletico Gela 0-2

Scicli - Leonfortese 1-0

Paternò - Nicosia 0-3 (a tav.)

Gymnica Scordia - Or.sa. Ragusa 5-0

Agira Nissoria - Priolo Calcio 2-0

Città di Rosolini - Santa Croce Cam. 1-0

Real Niscemi - Troina 2-0

Enzo Grasso Siracusa - Virtus Ispica 0-1

Prossimo Turno Domenica 5 Febbraio 2012
20^ Giornata di campionato

FESTA BIANCO-ROSSO-ROSA (leggi)

Atletico Gela - Agira Nissoria

Or.sa. Ragusa - Città di Rosolini

Scicli - Enzo Grasso Siracusa

Priolo Calcio - Gymnica Scordia

Virtus Ispica - Paternò 2011

Nicosia - Real Niscemi

Troina - San Sebastiano Calascibetta

Leonfortese - Santa Croce Camerina

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SLIDE FOTOGRAFICO SU NICOSIA

2009-05-10T18:24:00.046+02:00

Allo scultore nicosianoFrancesco Curciodedicata una piazzetta,
la manifestazione si svolgerà domenica
21 giugno 2009 alle ore 19.00
La storia di una comunità è fatta di eventi, di persone, di tradizioni, di cultura. Queste ed altre componenti caratterizzano il progresso e la personalità di un territorio con tutto quanto si riesce ad espimere e a produrre, e su questa scia che ci si deve ricordare di quanti hanno dato un fattivo contributo alla crescita culturale in senso lato di una collettività. Uno dei personaggi del nostro recente passato è stato lo scultore Francesco Curcio che, all'inizio del secolo appena conclusosi, esercitava la professione di marmista al Viale Vittorio Veneto dove aveva il laboratorio.
Egli, oltre alle normali lavorazioni marmoree, possedeva una vena scultorea e realizzò le tombe artistiche presenti nella parte monumentale più pregevole del nostro cimitero, busti marmorei di Mussolini e del Generale Rodolfo Graziani. Nel periodo vissuto a Roma, partecipò al concorso indetto dall'Ente per l'Esposizione Universale 1942 (E-42) dove vinse il primo premio presentando un progetto che doveva essere realizzato nell'area dell'EUR.
È pure opera sua il busto marmoreo, collocato presso l'androne di Palazzo di Città, raffigurante il nostro poeta dialettale più importante ovvero Carmelo La Giglia.
Questa amministrazione ha, pertanto, l'onore e il piacere di ricordare e intitolare, al nostro illustre concittadino, la piazzetta sottostante al viale Vittorio Veneto con una cerimonia che si terrà domenica 21 giugno 2009 alle ore 19.00 presso il succitato Viale (Santa Maria di Gesù) e alla quale la cittadinanza è invitata a partecipare.

L'Assessore alle attività culturali
del Comune di Nicosia
Nabor Potenza

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IL TORNEO INTERAZIENDALE DI CALCIO A5 PER LA RACCOLTA FONDI PER L'ASSOCIAZIONE DEBRA Onlus (Epidermolisi Bollosa)
(leggi)

2009-04-07T23:07:00.022+02:00

La Passione di Cristo
rappresentazione a Villadoro 7 aprile 2009

2009-03-22T18:48:00.012+01:00

... dalla mia città ... Nicosia!

Fotografie in corso di aggiornamento

2009-02-01T12:18:00.049+01:00

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... dalla mia città ... Nicosia!

Fotografie in corso di aggiornamento***********************

Arriva il sistema RIS-PACS all'ospedale Basilotta di Nicosia (leggi) SPORT - 5^ Mezza Maratona del Castello di Vuottene (MI) la partecipazione del nicosiano Gianfranco Bonelli (leggi)

2009-01-16T14:59:00.033+01:00

Mostre
Sperlinga (En) dal 21 Aprile 2011 al 15 Maggio 2011
ANGEL ...
OMAGGIO A KAROL WOJTYLA
a cura di Filippo Altomare
Museo della Cività Contadina di Sperlinga

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Il Ritorno della Venere di Morgantina
Aidone (En) 17 Maggio 2011

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Ancora una premiazione per il maestro d'arte di NicosiaSantino Barbera
tra i "100 Presepi" di Roma

ROMA. Il 7 gennaio 2010 alle ore 17,00 alla 34ª Mostra Internazionale dei “100 Presepi” di Roma presso le Sale del Bramante (Piazza del Popolo) tra i tanti presepi di tutto il mondo è stata premiata alla presenza di alcuni ambasciatori e vari artisti provenienti dal tutto il mondo l’opera presepistica in lamina di alluminio anodizzato rame dal titolo Ecumenismo di Santino Barbera di Nicosia (EN) nella Categoria Presepi Fantasiosi, il premio è stato consegnato dalla Dott.ssa Mariacarla Menaglia direttore della Rivista delle Nazioni e curatrice della Mostra con la presente motivazione “Per aver saputo armonizzare il fastoso barocco del tempio che ospita la Natività con l’atmosfera misteriosa e favolistica creata dalla presenza dei Re Magi adoranti”.
La mostra è patrocinata con Alto Patronato del Presidente della Repubblica e Patrocinio della Conferenza Episcopale Italiana.
Le categorie erano composte da Presepi: Tradizionali, Artistici, Fantasiosi e dalle Associazioni.
In mostra dal tutto il mondo vi erano 165 presepi tra cui anche le ambasciate di Croazia – Santa Sede, Filippine, Repubblica Slovacca – Santa Sede, Repubblica Domenicana – Santa Sede, Ambasciata Perù – Santa Sede, Repubblica di San Marino, e dall’Italia erano presenti 14 regioni, inoltre vi erano esposte delle Icone provenienti dall’Accademia di Romania, anch’esse premiate. L’unico premiato proveniente dalla Sicilia è stato Santino Barbera da Nicosia (EN) su 165 presepisti è risultato tra i primi. “Una bella soddisfazione essere stato premiato alla presenza di molti ambasciatori il quale alla consegna del prestigioso premio Internazionale la giuria ha voluto spiegato da me i metodi di costruzione dell’opera e il tempo di realizzazione”. L’opera è stata molto apprezzata dal pubblico accorso dal 27 novembre 2009 al 6 gennaio 2010, soprattutto dai bambini che rimasti affascinati dalla brillantezza dell’opera, l’hanno definita il “Presepe d’oro”.
L’opera “Ecumenismo” già è stata esposta nel 2007 a Nicosia, nel 2008 alla Mostra Internazionale dei Presepi a Greccio (RI), la stessa nel 2007 ha ricevuto il 1° Premio Presepistico Regionale dall’Associazione Culturale Regionale “Amici del Presepio delle Madonie e di Sicilia” e il 1° Premio città di Nicosia (EN), dalla Pro-Loco.

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Il dono al Santo Padre
del maestro d'arte il nicosiano Santino BarberaUdienza del Papa Benedetto XVI
del 7 gennaio 2009
Come ripagare il piacere di ospitare un’opera d’arte che nel periodo natalizio è stata esposta nella chiesa parrocchiale del mio paese, specie se questa opera è stata fatta da un amico, BARBERA Santino? Già da anni Santino esprimeva il desiderio di poter donare una delle sue opere al Papa, quindi durante la fase preparativa del progetto “La Giornata del Sorriso” ho fatto in modo tale che l’opera intitolata “Monumento alla Pace” fosse destinata alla Parrocchia di Montecastrilli (TR), questa infatti era stata concepita per essere donata al Santo Padre già da molto tempo, ma fino ad una settimana prima nulla era certo. Con l’aiuto e i suggerimenti di un altro amico nicosiano e del mio Parroco P. Faustin MBULA, ho contattato la Prefettura della Casa Ponteficia in Vaticano e poco dopo, espletate le varie pratiche burocratiche, la mia richiesta è stata evasa. Santino era ancora incredulo lo stesso giorno che ha partecipato all’udienza generale; infatti sono stato costretto a farglielo sapere solo un paio di giorni prima poiché occorreva la sua firma sui documenti presentati, in quanto autore e proprietario dell’opera che doveva essere donata. L’incredulità continuava comunque ad esserci sebbene mai nessun regalo fosse stato accettato con così tanta emozione e sorpresa. Finalmente fra la marea di gente venuta da ogni parte del mondo, il 7 gennaio scorso BARBERA Santino poteva spiegare la sua opera personalmente a Papa Benedetto XVI che ha gradito con piacere il dono ricevuto e, gratificato dal significato che l’opera rappresenta, ha ringraziato il nostro amico e maestro d’arte nicosiano.

(L'articolo di Michela Zingone da Bologna
e la descrizione dell'opera artistica in lamina)

Lilly Agabiti
e Santo Giovanni Gentile (nicosiani)
da Montecastrilli (Tr)

Fotografie: Servizio fotografico "L'OSSERVATORE ROMANO" Città del Vaticano

2008-11-30T15:31:00.018+01:00

Rassegna nazionaleI presepi in lamina del maestro nicosiano
Santino Barbera
in giro per l'Italia
"per donare un sorriso"mostre ONLUS per la raccolta di fondi per i bambini affetti da labiopalatoschisi*
* Malformazione congenita dovuta a un'anomalia delle modalità di sviluppo, generalmente del labro superiore, durante la vita embrionale. Il trattamento consiste in un intervento di chirurgia plastica praticato in genere all'età di 1 mese o 2, con una revisione del primo intervento riparativo all'età di 4-5 anni. In genere, il labro leporino si accompagna a palatoschisi, anomalie delle cartilagini, delle ossa nasali e anomalie dei denti.
ASSOCIAZIONE SMILE ONLUS presso l'Ospedale Bellaria di Bologna
Manifesto a cura di KOMPU Grafica - Nicosia (En)

2008-11-11T16:08:00.035+01:00

19 novembre, nella Basilica di Santa Maria Maggiore in NicosiaGridiamo con vera fede, Misericordia! Video a cura di nicosianews.blogspot.com © S. Spinelli 21 novembre 2008(Altre fotografie)
Ricordo dell'Insigne Miracolo operato da Gesù Crocifisso
Padre della Misericordia il 20 novembre 1626
Cenno storico
La peste, che tanta strage aveva fatto in tutta Europa, colpiva nel 1626 la popolosa città di Nicosia. Già novemila persone erano perite, fra cui tre eroici francescani, consacratisi volontariamente a confortare i colpiti: Padre Bonaventura Bellagamba da Nicosia, il Venerabile Fra Michelangelo Camerano da Nicosia e Fra Brunello di San Fratello dell'Ordine dei Riformati di S. Maria di Gesù. Squallore e terrore regnavano fra i superstiti, ma quando mancava ogni umano rimedio sorgeva la mano di Dio Onnipotente a compiere un pubblico, insigne miracolo. Una semplice verginella del monastero dell'Immacolata in Santa Cristina conosceva, in una visione, che a scongiurare il flagello bisognava portare in processione per le vie della città il simulacro di Gesù Crocifisso, Padre della Misericordia.
Il Clero, il Senato e tutto il Popolo aderirono con grande gioia a tale ispirazione, quantunque l'agglomerarsi di una folla fosse pericolo di distruzione. Ma i nicosiani avevano fede, e la processione ufficiale, solenne e affollatissima ebbe luogo. All'avvicinarsi dell'immagine di Gesù Crocifisso al lazzaretto, allestito nel piano di S. Elia, sorgevano guariti gli infermi, anche i più gravi, e la processione, iniziata con fiumi di lacrime si chiudeva con cantici di gioia.
Nicosia fù salva!
Ciò accadeva il 3° Venerdì 20 Novembre 1626. Il Senato nicosiano, a nome della cittadinanza, offriva un diadema d'argento che tutt'ora adorna il capo della venerata immagine, decretava che ogni anno premesso un bando pubblico di penitenza si celebrasse a spese del Comune il 3° Venerdì di Novembre, e poneva nella Cappella del Crocifisso la lapide in latino, che tradotta dice così:

D.O.M.

Questo grande medico di Nicosia, come la stessa città costantissima si offre testimonio di tanta virtù presso tutto il mondo, mentre nell'anno 1626, afflitta dal veleno della peste e priva già di circa novemila uomini, avvertita da celeste devozione, portava attorno a questo sacro simulacro, con entusiasmo di popolo e solenne intervento dei due cleri, sedò questo morbo esiziale e restituì del tutto ristorata la salute a queste genti, il 20 novembre, giorno di venerdì. Per la qual cosa, memori di tanto singolare beneficio, stabilirono di celebrare solennemente, ogni anno ex voto
il 3° Venerdì di quel mese.
Il Senato e il Popolo nicosiano
(S.P.Q.N.)
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Associazione Comitato per S. Maria Maggiore di Nicosia

L'Associazione Comitato per Santa Maria Maggiore si prefigge, fra i suoi obiettivi, quello di promuovere la riscoperta e la valorizzazione della storia, della cultura e della tradizione del quartiere di Santa Maria Maggiore e di tutta la città. La festività del Padre della Misericordia rappresenta, per il significato dell'insigne miracolo operato da Gesù Crocifisso, un momento di grande gioia e commozione per ogni nicosiano.

2008-11-03T22:23:00.050+01:00

Nicosia di Sicilia 6 novembre 2008Prelibatezze da ... gustare!Cerami, Leonforte, Nicosia, Sperlinga e Troina
espongono i loro prodotti tipici
Una gran bella festa
organizzata dalla Provincia Regionale di Enna e dai Comuni interessati
in alto: Michela Coppa della trasmissione "Cuochi senza frontiere" di Rete4 con il presidente della Provincia di Enna, Dr. Giuseppe Monaco, nell'androne del Palazzo di Città di Nicosia
Le giovani promesse folkloristiche di Nicosia

Video: nicosianews.blogspot.com - Nicosia di Sicilia 6 novembre 2008 - Piazza Garibaldi
(altre immagini)
Gli appuntamenti: giovedì 6 novembre 2008 alle ore 10:00 in piazza Garibaldi a Nicosia
Su Rete4 prende il via “Cuochi senza frontiere“, il nuovo pogramma culinario del sabato in otto puntate condotto da Davide Mengacci che prende il posto di “Fornelli d’Italia” terminato la scorsa settimana.
In cosa consiste questo programma? In ogni puntata due cuochi dilettanti (uno italiano e uno straniero) si sfideranno contendendosi la vittoria. Il programma ogni settimana andrà in onda da un posto diverso di una di queste sei regioni italiane (Piemonte, Toscana, Friuli Venezia Giulia, Basilicata, Calabria, Sicilia). Qui gareggeranno a suon di ricette un concorrente nativo del paese e un altro straniero ma che, per motivi di lavoro o altri, conosce bene quella determinata
zona geografica.
Ai concorrenti verrà data libera scelta di cucinare quel che vogliono, a loro sarà dato obbligatoriamente un solo ingrediente da usare per forza nella preparazione dei loro manicaretti. Compito del conduttore è quello di spiegare le due ricette, dare aneddotti sull’ingrediente dato e dare suggerimenti ai concorrenti su come preparare i piatti.
All'interno del format è previsto un inserto di pochi minuti dove l'inviata Michela Coppa fa vedere altri luoghi ed altre specialità enogastronomiche.
Nella puntata dedicata alla Sicilia, Michela Coppa verrà a Nicosia per descrivere la parte nord della provincia di Enna, come deciso dall'Assessorato Provinciale di
Enna al Turismo (Ass. Tudisco Fabrizio) e Agricoltura (Ass. Lombardo Antonino) in collaborazione agli assessorati comunali di Troina, Cerami, Sperlinga e Nicosia.
Giovedi 6 novembre, in mattinata, nella Piazza Garibaldi di Nicosia, si allestirà una grande tavolata per esporre i prodotti tipici dei suddetti paesi accompagnati
da adeguata scenografia.
L'amministrazione comunale pertanto invita la cittadinanza ad assistere a questa manifestazione che successivamente verrà trasmessa su Rete 4 in data che verrà tempestivamente comunicata.

Nabor Potenza
Assessore alle Attività culturali del Comune di Nicosia

e-mail del 3/11/2008

Il programma andrà in onda su RETE 4
sabato 15 novembre alle ore 10:50

2008-10-29T22:29:00.013+01:00

"Acqua in bocca"
V.I.S.:Alessandra Callegaro e Luca Cristaldi

Un articolo diffuso con il passaparola via e-mail e sui blog denuncia la privatizzazione dell'acqua pubblica in Italia, mentre continuano le mobilitazioni dal basso a difesa di un bene comune.

di Rosaria Ruffini
"Mentre nel paese imperversano annose discussioni sul grembiulino a scuola, sul guinzaglio per il cane e sul flagello dei graffiti, il governo Berlusconi senza dire niente a nessuno ha dato il via alla privatizzazione dell'acqua pubblica.
Il Parlamento ha votato l'articolo 23 bis del decreto legge 112 del ministro Tremonti che afferma che la gestione dei servizi idrici deve essere sottomessa alle regole dell'economia capitalistica. Così il governo Berlusconi ha sancito che in Italia l'acqua non sarà più un bene pubblico, ma una merce e dunque, sarà gestita da multinazionali internazionali (le stesse che già possiedono le acque minerali).
Già a Latina la Veolia (multinazionale che gestisce l'acqua locale) ha deciso di aumentare le bollette del 300%. Ai consumatori che protestano, Veolia manda le sue squadre di vigilantes armati e carabinieri per staccare i contatori.
La privatizzazione dell'acqua che sta avvenendo a livello mondiale provocherà, nei prossimi anni, milioni di morti per sete nei paesi più poveri. L'acqua è sacra in ogni paese, cultura e fede del mondo: l'uomo è fatto per il 65% di acqua, ed è questo che il governo italiano sta mettendo in vendita. L'acqua che sgorga dalla terra non è una merce, è un diritto fondamentale umano e nessuno può appropriarsene per trarne illecito profitto. L'acqua è l'oro bianco per cui si combatteranno le prossime guerre. Guerre che saranno dirette dalle multinazionali alle quali oggi il governo, preoccupato per i grembiulini, sta vendendo il 65% del nostro corpo.

Rosaria Ruffini - docente di teatro allo Iuav

2008-10-21T14:56:00.044+02:00

Salone del Gusto Slow-Food - Lingotto Torino
dal 23 al 27 ottobre 2008
I dolci di Nicosia
al Salone Internazionale del Gusto
La Condotta Slow Food di Nicosia partecipa al “Salone Internazionale del Gusto” che si tiene al Lingotto di Torino dal 23 al 27 ottobre.
La condotta di Nicosia, terza in Sicilia per numero di soci, con molta soddisfazione parteciperà all’evento con ben dieci soci capitanati dal fiduciario, Dr. Antonio Bordonaro, e svolgeranno da volontari vari mansioni all’interno dell’organizzazione e promuoveranno i dolci nicosiani, Sergio Zammataro, Renato Valenti, Giuseppe Falduzzi, Totuccio Fulco, Pino Marassà, Piero Sabella, Nabor Potenza e, i soci pasticceri, Felice La Porta ed Ennio La Blunda che, nella sezione “cibo da strada siciliano” presenteranno e faranno degustare i dolci tipici nicosiani ovvero “sfinci, braccialetti e nocattoli”.
Il Salone del Gusto ha carattere internazionale e rappresenta la massima espressione della promozione dei prodotti enogastronomici tipici di ogni angolo del mondo all’insegna della buona cucina e del cibo “buono, pulito e giusto” come dice Carlo Petrini fondatore dello Slow-Food.
L’evento sarà arricchito da seminari, tavole rotonde, laboratori del gusto dove, oltre al cibo, viene curato l’aspetto enologico ed affrontate problematiche come l’acqua, le risorse alimentari, gli OGM e la biodiversità.

Nabor Potenza
Assessore alle attività culturali del Comune di Nicosia

2008-10-09T14:10:00.025+02:00

Weekend a Nicosia, gli appuntamenti:
Seconda edizione
de il "Campanito in Festa"

quest'anno la festa, assume un aspetto educativo-ecologico con la partecipazione di alcune classi delle scuole medie inferiori per avvicinare i giovani alle bellezze naturalistiche del nostro territorio, rappresentate soprattutto dalle due riserve orientate "Campanito-Sambughetti" e "Altesina".
Patrimonio comune e fonti di attrazione turistico-culturale.

Nabor Potenza
Assessore alle attività culturali del Comune di Nicosia

RISERVA NATURALE ORIENTATA
Monte Sambughetti-Campanito
Valore naturalistico della riserva di Sambughetti-Campanito è eccezionale per la varietà di ambienti e le biodiversità presenti in quest'area. Il sistema montuoso, in cui appartengono i monti Campanito (m. 1541 s.l.m.) e Sambughetti (m. 1559 s.l.m.), è una catena parallela ai vicini Nebrodi con cui condivide affinità geologiche non indifferenti; si tratta di depositi del Flysh Numidico, assenzialmente formato da detriti accumulatisi ad opera di correnti sottomarine e poi affiorati in fasi successive. L'ambiente è fondamentalmente a vocazione agro-silvo-pastorale.
(testo: architetto S. Rizzo)

RISERVA NATURALE ORIENTATA
Monte Altesina
Monte Altesina, con i suoi m.1192 s.l.m., è la vetta più alta degli Erei, alimenta la sorgente principale del fiume Dittaino. Sulla sua sommità vegeta il relitto di una leccetta. Monte Altesina si trova in un'area strategica, crecevia nella Sicilia centrale. Qui, infatti, sono disseminate tracce di passati insediamenti i cui reperti sono esposti al museo archeologico di Palazzo Varisano ad Enna. Chi ama le passeggiate e la fotografia troverà nella riserva di Monte Altesina spunti per interessanti osservazioni naturalistiche.
(testo: architetto S. Rizzo)

2008-09-13T16:36:00.041+02:00

Il concorso on line 2008 organizzato da
"Passione presepe"
Il maestro Santino Barbera (nicosiano)
partecipa al concorso per il miglior presepe online 2008
in lamina ed altri materiali
www.passionepresepe.com

2008-07-24T23:04:00.041+02:00

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Patrimonio artistico e culturale nicosiano"Nobile sensibilizzazione
della Famiglia Salomone"
L’azione di rivalutazione del patrimonio artistico e culturale della nostra cittadina, da tempo in atto nel nostro paese e particolarmente cara all’attuale amministrazione comunale, continua con un nuovo progetto che prevede il coinvolgimento di alcune casate nobiliari che, sensibilizzate da questa corrente passionale nei confronti del patrimonio storico, culturale e artistico nei confronti della nostra cittadina, si sono prestate a collaborare. Il più sensibile e quindi il primo a rispondere a tale invito è stato il Barone Salomone il quale, insieme al figlio hanno accettato con entusiasmo e generosità di rendere fruibili alcuni ambienti del palazzo nobiliare sito nella Salita Salomone nel quartiere SS. Salvatore permettendo in tal modo l’accesso ad ambienti che da sempre hanno suscitato l’interesse e la curiosità nell’immaginario collettivo della nostra popolazione.
Tale disponibilità ha dato l’avvio ad un progetto di fruizione dei locali, ancora in fase sperimentale, al quale stanno collaborando con entusiasmo oltre alla famiglia Salomone e all’amministrazione comunale, anche l’associazione culturale “CreativaMente”, alcuni studiosi e appassionati della cultura e della storia di Nicosia, i Rangers e molti privati e volontari che si stanno adoperando nel lavoro di allestimento e messa in opera degli ambienti destinati alla fruizione da parte dei visitatori.
Il lavoro di preparazione prevede la pulizia e l’allestimento dell’androne interno del palazzo nel quale verranno esposte ben 8 carrozze appartenenti al periodo che va dalla fine del 1700 agli ultimi anni del 1800, ancora perfettamente conservate, selle ed antichi finimenti per le cavalcature di pregiata fattura nonché delle macchine d’epoca.
Il lavoro preparatorio prevede anche un’attività di inventariato fotografico degli ambienti interni, del giardino pensile e della preziosissima biblioteca nella quale si conservano volumi pregiatissimi.
L’apertura al pubblico è prevista nel periodo dal 10 al 17 agosto e sono previste visite sia negli orari mattutini, pomeridiani e serali.

Lidia Messina
Presidente dell’Associazione culturale “CreativaMente”

e-mail del 24/7/2008 ore 22:07

ORARIO DI APERTURA AL PUBBLICO DI PALAZZO SALOMONE A NICOSIA agosto 2008:
Domenica 10 dalle 17:00 alle 20:30
Lunedì 11 dalle ore 10:00 alle 13:00
Martedì 12 dalle ore 17:00 alle 20:30
Mercoledì 13 dalle ore 10:00 alle 13:00
Giovedì 14 dalle ore 10:00 alle 13:00 dalle 17:00 alle 20:30 e dalle 21:00 alle 23:00
Venerdì 15 dalle 17:00 alle 20:30 e dalle 21:00 alle 23:30
Sabato 16 dalle 10:00 alle 13:00 e dalle 17:00 alle 20:30
Domenica 17 dalle 10:00 alle 13:00
Le riprese fotografiche e la loro diffusione su Nicosia news,
sono state gentilmente autorizzate
dalla Famiglia Salomone di Nicosia 12/08/2008
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Apertura al pubblico di Palazzo Salomone
Obiettivo centrato: visitatori rimasti a bocca aperta

Una mossa veramente vincente, quella di offrire ai visitatori nel periodo dell’Estate nicosiana, la possibilità di ammirare un patrimonio culturale, storico e artistico di inestimabile valore.
Carrozze, auto, selle ed antichi finimenti, quadri, fotografie, spade, tavoli ed arredi vari e senza dimenticare l’antica biblioteca di famiglia, hanno fatto da cornice alla visita, guidata dai volontari dell’Associazione “CreativaMente” di Nicosia.
La sensazione è quella di una immersione nel passato storico, in quelle famiglie nobiliari che un tempo hanno segnato l’andamento socio-economico della città.
Speriamo che, in un futuro non tanto lontano, si possa mettere in atto un progetto di recupero di tutti i palazzi nobiliari di Nicosia, e dare così la possibilità di apprezzare le meraviglie che essi contengono.
Nicosia possiede un patrimonio architettonico ed artistico da molti invidiato, e la tenacia volontà che ha dimostrato la famiglia Salomone, il Comune di Nicosia e l’Associazione culturale “CreativaMente” nel prodigarsi all’apertura degli ambienti del palazzo, hanno segnato un inizio da considerare come un lancio di un turismo culturale che tende a far conoscere la nostra città.

2008-06-04T19:50:00.057+02:00

Alcuni versi della poesia in dialetto nicosiano "Il voto"
di Carmelo La Giglia (Nicosia 1862-1922)
Traduzione:
Io sono amico del popolo basso,
e lo rispetto come quello più elevato;
vorrei con premura che facesse un salto
per trovarsi a livello del ricco e dell'arrichito
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"Risonanze di Memoria"
Per ricordare Sigismundo Castrogiovanni (1933-2007), maestro e poeta dialettale nicosiano, a quasi un anno dalla scomparsa

Presso l'Aula Magna del Liceo Classico "F.lli Testa" di Nicosia, martedì 3 giugno, è stato presentato il libro "Risonanze di Memoria", raccolta di poesie e fotografie dedicato alla memoria di Sigismundo Castrogiovanni. La manifestazione a ricordo della figura e del lavoro del maestro nicosiano, che con il suo impegno professionale e sociale, ha mantenuto vivo culturalmente l'interesse delle nuove generazioni di nicosiani verso il dialetto gallo italico, è stata seguita da una nutrita presenza di pubblico. Egli ci tramanda poesie e componimenti vari, di cui molti in attesa di pubblicazione.

2008-05-09T17:51:00.048+02:00

Visita guidata a Nicosia di Sicilia
P r o g r a m m a(ultimo aggiornamento 10 maggio 2008 ore 16:30)
Sabato
•Ore 17,30: arrivo dei partecipanti presso area di servizio di C.da
Panotto e incontro con gli organizzatori
•Ore 18:00: Sistemazione in camere doppie, triple e quadruple, presso la “Casa del Pellegrino”, piazza Garibaldi n. 22 ( www.istituzionedifalco.it )
•Ore 18:30: accoglienza dei partecipanti presso l’androne del Palazzo Municipale
•Ore 20:00: Direzione presso masseria e cena con prodotti tipici locali
•Rientro in città e pernottamento.

Domenica
•Ore 08:30: prima colazione;
•Ore 09:00: raduno dei partecipanti in piazza Garibaldi e incontro con la guida e
proiezione del video-documentario sul Soffitto ligneo dipinto;
•Ore 09:20: visita guidata della Cattedrale di San Nicola
•Proseguimento della mattinata attraverso “Percorsi storici”:Nicosia Città dei 24Baroni. (visite guidate a palazzi, chiese e monumenti).
•Visita alla casa Natale di San Felice.
•Ore 13:00: Pranzo;
•Ore 15:00: Visita dei luoghi di S. Felice da Nicosia;
•Ore 18:30: Partenza.
La quota di partecipazione è individuale e comprende tutto ciò elencato nel programma
L’associazione fa presente che il gruppo deve raggiungere un massimo di 15 unità (le altre unità potranno essere ospitate presso altra struttura ricettiva) e altresì raccomanda di dare conferma di prenotazioni entro e non oltre il mercoledì precedente alla visita.

Per info e prenotazioni rivolgersi ai seguenti numeri telefonici:
3339478459 - 3398605755 - 3284782405
www.istituzionedifalco.it
La quota non comprende il trasferimento dal luogo di residenza a Nicosia e viceversa.
===== € 60,00 =====

2008-04-17T07:37:00.017+02:00

DAL LIBRO DI ALBERTO MICALIZZIIl cuore nella valigiaedito da “Il Quadrifoglio”, Livorno 2006
(pubblicazione fuori commercio)
Carmelo La Giglia (1862 – 1922), poeta nicosiano
A cento anni dalla pubblicazione di “Musa Vernacola”

….. Accanto al lavoro del cronista e del giornalista, il poeta-farmacista Carmelo La Giglia rappresentò l’insieme dei sentimenti di solitudine e di speranza di chi partiva e il senso di disperata sconfitta di coloro i quali non erano riusciti a trovare quella fortuna idealizzata nel lungo travaglio che aveva preceduto l’esodo.
Poeta dialettale di grande spessore, utilizzò il dialetto gallo italico - eredità della dominazione normanna e sveva in Sicilia per ricordare i suoi cittadini all’estero, in specie quelli che si erano trasferiti negli Stati Uniti. Ed ad essi dedicò in particolare un atto unico, A Mereca, dato alle stampe assieme alla raccolta di poesie Musa Vernacola, pubblicata dall’Unione Tipografica di Nicosia nel 1908 e dedicata all’amico Mariano La Via, tra i più attenti studiosi del dialetto gallo italico, autore di importanti saggi sull’argomento. Mariano La Via costituiva, per il poeta nicosiano, l’uomo di cultura impegnato nello studio del folclore e della storia della città, strenuo difensore del carattere proprio di una cittadinanza che lo vide direttore de L’Eco dei Monti e lo elesse al Parlamento per il Collegio di Nicosia nel 1909.
Con quest’opera – la cui vendita andava interamente a beneficio delle cucine economiche per i concittadini poveri – il poeta ringraziava il La Via per l’amore mostrato negli studi glottologici sul dialetto nicosiano.
Lo stesso professore M.A. Garrone, nella lettera in risposta al poeta che gli chiedeva un giudizio sulla sua opera, considerò il bozzetto drammatico A Mereca semplicemente meraviglioso, in quanto costruito su “figure perfette, venute su senza stento, senza studio, con impareggiabile felicità di tocco” e, quindi, veritiero nel suo svilupparsi.
Mariano La Via provvide a spedire Musa Vernacola in 250 copie e al prezzo minimo di 50 soldi anche oltreoceano. La notizia fu diffusa nella metropoli americana attraverso un articolo del quotidiano in lingua italiano Il Telegrafo. Tra le varie organizzazioni mutualistiche, la Società di Mutuo Soccorso fra gli operai di Nicosia in New York Fratelli Testa raccolse la somma – notevole per quegli anni – di 10 lire, tanto da meritare un ringraziamento particolare da parte del prosindaco La Via, che dichiarò come l’organizzazione operaia avesse onorato con il gesto la classe sociale rappresentata e “altresì i nostri emigrati, i quali sempre e dovunque restano nicosiani, italiani”.
La Giglia intrattenne in prima persona stretti contatti con le associazioni nicosiane d’America, alle quali riconosceva lo sforzo di mantenere salde le radici dei propri iscritti e l’amore per una terra che ormai non avrebbero avuto la possibilità di rivedere. L’amore verso i suoi concittadini all’estero egli lo dimostrò soprattutto con i versi che inviava a New York in occasione di vari festeggiamenti che la Gioventù Nicosiana era usa fare periodicamente con gli associati, E la società erbitense, riconoscente verso il proprio cantore, lo elesse socio onorario a vita.
Nelle rime pubblicate nella raccolta Frizzi e carezze del 1911 traspare, oltre all’orgoglio di poter inviare i versi ad una associazione ammirata e il dolore per non essere presente alla riunione conviviale, l’amarezza per aver dovuto lasciare uno Stato che aveva richiesto il sangue di tanti compaesani in occasione dei moti risorgimentali e che poi, una volta portata a compimento l’unità del paese, aveva abbandonato i suoi figli al loro destino, costringendoli ad emigrare. Amarezza accompagnata anche dalla constatazione che il comportamento del governo sabaudo veniva sovente giustificato dal servilismo che caratterizzava la classe politica italiana.
Il rapporto con la società newyorkese fu costante, come è dimostrato ad esempio da altri versi del poeta in occasione dell’incontro conviviale tenuto dall’organizzazione a sostegno dello sforzo bellico durante la guerra di Libia del 1911.
Carmelo La Giglia si fece “vate” dell’impresa italiana, intravedendo nella conquista del territorio africano l’occasione per una colonizzazione da parte delle masse italiane, costrette ancora ad emigrare oltreoceano.
La conquista da parte delle truppe italiane delle province di Derna, Tripoli e Bengasi avrebbero così permesso il ritorno dei compaesani, nuovi colonizzatori di una acquisita terra italiana, degna di essere fecondata del proprio sudore.
Lo stretto rapporto d’amicizia che intratteneva con alcuni dei nicosiani stabilitisi negli U.S.A. portò La Giglia a produrre versi in onore di specifiche occasioni privati. È il caso, ad esempio dei veri cantati per il matrimonio dell’avvocato e banchiere, nonché corrispondente del L’Eco dei Monti prima e del Il Fascio Nicosiano poi Carmelo Amoruso con Rosina Garigliano. E all’amico Amoroso si rivolgeva, cantando che, da buon nicosiano, egli aveva scelto una moglie del paese natio.
Dotate di quella satira che talvolta, per Sciascia “si discioglie in toni crepuscolari” anche le pagine dedicate dal farmacista-poeta al fenomeno migratorio fanno intravedere uno spaccato di vita paesana entro e fuori la Sicilia: quella Nicosia a volte rifiutata da chi è costretto a restare e a vivere di stenti e amata da che, per vivere, è costretto a partire per lidi lontani.
I versi di La Giglia, ironici e allo stesso tempo intrisi di tristezza per i fratelli lontani, dipingono sentimenti comuni ai letterati che si sono interessati all’emigrazione, esprimendo in più il senso di appartenenza ad una società diversa dalle altre non soltanto per il dialetto ma per le tradizioni comuni che ne fanno un unicum in tutta la Sicilia.

Alberto Micalizzi

2008-03-23T15:14:00.051+01:00

Dalla piazza più bella della Provincia di EnnaLa Pasqua a Nicosia di Sicilia Domenica 23 marzo 2008
piazza Garibaldi Buona Pasqua
a tutti i Nicosiani nel mondo(per le altre immagini, visionare l'archivio fotografico:www.nicosiafotografica.blogspot.com/

2008-03-11T16:26:00.191+01:00

Forte sono i sentimenti di attaccamento dei nicosiani nel mantenere la tradizionale festaLa festa di San Michele Arcangelo
a Nicosia di Sicilia
La statua lignea di San Michele Arcangelo, è opera dello scultore nicosiano
Giovan Battista Li Volsi (XVII sec. 1600-1610) per visionare le altre fotografie, cliccare su: http://www.nicosiafotografica.blogspot.com

2008-03-01T15:04:00.067+01:00

"Carlo Basilotta",
il nostro ospedale
La struttura sanitaria attuale, è stata inaugurata nel giugno del 1979

di Antonino Campione
***
Antichissimo e d'ignota origine è il nostro Ospedale. Si dice esistesse all'epoca delle ultime Crociate e pare funzionasse regolarmente durante il passaggio da Nicosia di Carlo V il 16 e 17 ottobre 1535, reduce dall'impresa di Tunisi, che proveniente da Palermo per andare a Messina attraverso una strada interna passò da Nicosia e vi istituì i 24 baroni. Una costituzione della Congregazione di S. Antonio della Pace, l'antica chiesa attigua all'attuale tempio di S. Antonio Abbate, redatta nel 1780, nel capitolo riservato al servigio dell'ospedale, ci parla di una chiesa dell'ospedale dove i confrati "divotamente preghino Sua Divina Maestà, che loro conceda di poter con carità far quello servizio", ma non ci descrive come soddisfare i bisogni spirituali degli ammalati, come benedire e servire loro il pasto "con carità" a quelli tanto deboli che non sono in grado di potersene servire colle proprie mani, le funzioni religiose del sabato sera ed inoltre si preoccupa delle mancanze che i fratelli potranno commettere nell'esercizio della loro missione, nonchè della sostituzione di quei confrati non ben vestii da parte degli infermi ricoverati.
Tutto lascia supporre che il fabbricato adibito ad ospedale, in origine sia stato quello limitrofo alla chiesa di S. Antonio Abbate e precisamente quello attiguo prospiciente sulla piazzetta omonima e tutto quello anteriore alla chiesa, con ingresso dal vicolo della Pace e la chiesa dell'ospedale della quale si parla nella predetta Costituzione.
Questa ipotesi troverebbe sostegno nelle sporgenze di pietra, visibili anche oggi, ed in origine lasciate per la continuazione del fabbricato che invece venne sostituito dall'attuale chiesa di S. Antonio Abbate.
Successivamente il Pio Istituto, trasferì la sua sede nel fabbricato dove era un Monastero dei Benedettini, che lasciato da questi fu concesso alla Confraternita di S. Calogero appartenente alla omonima chiesa (detta anche di S.M. degli Agonizzanti). La chiesa di S. Calogero sorgeva sotto la rocca del Salvatore, addossata ad uno sperone di roccia chiamata "mole di S. Calogero" dal cui toponimo permane il ricordo di S. Calogero il vecchio. La sua confraternita esisteva già dal 1580 e dopo la fondazione dell'ospedale si assunse l'assistenza dei degenti aiutata in questo dai Confrati dell'Oratorio della Pace, il cui Superiore ebbe insieme ai due rettori del Monte di Pietà, l'amministrazione dell'ospedale fino al 1818, dopo questa data l'amministrazione dell'ospedale fu demandata al Sindaco e ai due deputati eletti dai decurioni della città.
Alla fine del 1600 i confrati abbandonarono la chiesa sotto la Mole e costruirono quella attuale attigua all'ospedale che venne pure dedicata al S. Maria degli Agonizzanti. L'ospedale aveva le sue corsie aperte nell'attuale palazzo D'Alessandro, dietro la chiesa di San Calogero e mentre prima curava solo i forestieri, in seguito all'allargamento dei locali aprì le corsie anche ai degenti di Nicosia. La Confraternita di S. Calogero si prese cura degli infermi ed in tale luogo esplicò la sua nobile missione sino al 29 giugno 1900, data in cui l'ampio e bel fabbricato, non si sanno i veri motivi, venne alienato e l'ospedale ancora una volta trasferì la sua sede presso l'ex convento dei Paolini in S. Francesco di Paola.
Con quali mezzi l'ospedale nei secoli scorsi abbia esplicato la sua nobile missione non si sa: ma a quei tempi, ammalati e carcerati vivevano di carità pubblica ed uno dei compiti, certamente il principale, delle confraternite addette a questi umanitari uffici era quello di raccogliere l'elemosina. Si sa che Carlo Basilotta, barone di S. Andrea, morto nel 1672, del quale oggi l'ospedale porta il nome, insieme con il fratello Giovanni, profusero tutte le loro ricchezze in opere di beneficenza e specialmente Giovanni, che letteralmente si ridusse all'elemosina per i suoi atti di liberalità. Pare certo che il Pio Istituto almeno nel secolo XVIII, non abbia posseduto beni immobili propri e molti dei suoi presunti o meno benefattori siano passati alla storia cittadina per .... vendita di fumo che altro serio e tangibile motivo come fu per quel Vicario Generale, che nel suo testamento si ricordò del nostro ospedale per lasciarlo erede dei finimenti della sua carrozza!!
Ma i veri e grandi benefattori del nostro ospedale possono diciamo così, raggrupparsi in due nominativi: il cavaliere Giuseppe Nicosia e la signorina Elena Nicosia di San Giajme.
Il cav. Giuseppe Nicosia, morto il 20 gennaio 1899 (vigilia dell'alienazione del fabbricato di via Fratelli Testa), lasciò in eredità all'ospedale il feudo Spataro e la signorina Elena Nicosia di San Giajme morta il 10 settembre 1930 il tenimento di "Santa Domenica", nonché circa ventimila lire di rendita in titoli di Stato.
Il prof. rag. Salvatore Bruno, componente della Congregazione di Carità di Nicosia, che amministra gli Istituti di Beneficenza, il 12 novembre 1910 presenta una relazione al Presidente ed a tutti i membri della Congregazione, esponendo le condizioni critiche in cui versano i singoli Istituti, relaziona sul loro funzionamento, sul patrimonio e sulla finanza "e quali dovrebbero essere in simili aziende, per svolgere tosto un'azione amministrativa efficace e compiuta".
Da queste date il nostro ospedale pare abbia assunto una vera e propria autonomia che gli anni a seguire lo ha mantenuto indipendente.
Ma la continua erosione della lira e la disgregazione della proprietà terriera e tutta l'inverosimile caotica legislazione in materia, hanno inflitto corpi mortali a quel secolare benefico Istituto.
Durante gli anni della seconda guerra mondiale, fu bombardato, e in quella occasione morirono: una volontaria Maria Cirino Capra, morta il 22/07/1943 ed un'infermiera volontaria della C.R.I. Costanza Bruno Salomone, morta il 23/07/1943.
Dopo la ricostruzione e l'ampliamento dei locali, l'ex convento dei Paolini in piazza S. Francesco sede dell'ospedale che vi rimane fino al 1979, per trasferirsi nuovamente presso la nuova struttura in via San Giovanni, progettata intorno agli anni settanta con nuovi criteri di costruzione.

La Famiglia Basilotta
Notizie sul nostro "Ospedale Civico"
Un articolo del 1954 pubblicato su "L'Eco dei Monti", quindicinale indipendente della città di Nicosia fondato nel 1905 ad opera di Mariano La Via, racconta la storia della Famiglia Basilotta di cui l'Ospedale prende il nome.
"Dobbiamo alla cortese autorizzazione di Mons. Vitale la possibilità di aver potuto effettuare alcune ricerche nell'archivio della Cattedrale di San Nicolò, ricerche che ci hanno permesso di sfatare una leggenda sulle origini della fondazione del nostro ospedale intitolato a Carlo Basilotta, personaggio del quale fin oggi tranne che il nome di una nostra strada cittadina a lui dedicata ed un quadro (vedi la foto in alto) che c'è lo raffigura nella sua giovane età, fortunatamente rinvenutosi, poichè con eccessiva legerezza era stato dato per distrutto durante gli ultimi episodi bellici, null'altro conoscevasi.
Premettiamo anzitutto che il nostro ospedale civico, come dimostrano le note seguenti, preesisteva alla data di nascita di Carlo Basilotta, e nessun lume allo stato attuale della documentazione a nostra conoscenza abbiamo, che possa fare indirizzare delle ricerche sulla sua data di fondazione.
I dati storici cominciano coi nomi dei due figli del barone Antonino Basilotta, due vere grandi figure di filantropi, troppo ingiustamente obliate, i quali iniziarono sebbene giovanissimi quella edificante serie di istituzioni benefiche continuate successivamente dalle famiglie dei baroni Nicosia, Falco e Sangjaime per citare soltanto le più importanti come apporto di mezzi, che onorarono veramente la nostra città, e dimostrano coll'evidenza dei fatti i reali sentimenti di queste nobili famiglie nicosiane, osservate oggi a distanza di secoli.
Di Giovanni Basilotta, figlio cadetto del barone Antonino, nato nel 1647, si sa che fu persona dedita esclusivamente al bene. A lui si deve, colla cooperazione del barone Nicosia, la fondazione del Monte di Pietà nella nostra città. Per i suoi atti di filantropia si ridusse all'elemosina, tanto che i suoi due figli maschi, Antonino e Giuseppe per vivere furono costretti a dedicarsi ai lavori nei campi, prestando la loro opera nella qualità manuale di contadini, mentre l'unica figlia Anna veniva affidata al fratello primogenito Carlo, barone di S. Andrea.
Fu questo Carlo Basilotta, passato a miglior vita in età giovanissima, era nato nel 1645 e morto nel 1672, che beneficò la nostra città risollevando le condizioni economiche dell'ospedale, richiedendo solo come compenso alle sue elargizioni che il rinato Istituto portasse il nome che tutt'ora conserva. S'inserisce negli ultimi anni della sua breve esistenza un episodio romanzesco, che porta ancora nuova luce sui cavallereschi sentimenti di questo patrizio.
Abitavano nel suo palazzo due giovanissime donne di origine musulmana. Nulla si sa sul loro luogo di nascita e sulla loro età tranne che, poche parole tramandateci dagli atti. Certamente si sarà trattato di schiave, bottino di qualche impresa corsaresca lecita in quei tempi, che il giovane barone acquistò a Palermo o a Catania e condusse seco come "ancillae" così dice l'atto di battesimo. Di certo è che in data 6 ottobre 1670 le due donne vengono battezzate da Carlo Basilotta, il quale impone loro non solo il nome ma anche il cognome, e le due sorelle, questo è lecito presumerlo, risultano così iscritte nei registri della chiesa, la piccola col nome di Anna Basilotta e la grande col none di Barbara Basilotta.
Contemporaneamente a questo avvenimento ne accade un'altro: il battessimo e la legittimazione di un neonato di nome Giuseppe: evidentemente non può che trattarsi di un figlio nato dall'amore con una delle due sorelle che il Carlo Basilotta per porre in pace la sua coscienza volle legittimare.
I tre atti però non vengono registrati e solo dopo la morte di Carlo Basilotta avvenuta 19 giorni dopo il 31 gennaio del 1672, si presume vengono dalle interessate pubblicate e regolarmente registrate.
Carlo Basilotta durante la sua breve vita, visse dominato dall'influsso dei Padri Minori, del vicino convento, ed infatti fu iscritto alla Confraternita dei P.M. con il nome di fratello e morì dopo aver ricevuto gli ultimi sacramenti ecclesiastici.
Della eredità di Carlo i Padri Minori divennero gli amministratori, consegnarono ad Anna Basilotta, la figlia di Giovanni, il feudo di S. Andrea, cedettero il titolo di barone e trattennero i sette feudi che formavano il grosso dell'eredità del casato di S. Andrea.
Giuseppe Basilotta, il secondo dei due figli maschi di Giovanni e nipote di Carlo, fu proclamato a Nicosia Capitano di Giustizia nel 1706-1707, carica questa molto importante a quei tempi. Forte della sua nuova posizione, ebbe il torto di iniziare pratiche per il riscatto del titolo e dei beni della famiglia Basilotta, dei quali si erano impossessati i Frati Minori, urtando così contro gli interessi della Chiesa.
Tale richiesta ed il tono forse col quale la stessa venne fatta, gli suscitarono le ire del potente Ordine e venne pertanto dichiarato proscritto e costretto così ad allontanarsi dalla sua città natale, senza dare più notizie della sua nuova residenza.
Il grande patrimonio terriero dei Basilotta costituito da ben sette feudi e precisamente: Sugarita, Gorgo, Cacchino, Cologno, Nasco, Larbano e Carotta rimase ai Padri Minori; quello di S. Andrea come detto, era stato donato ... dagli stessi frati alla morte di Carlo alla nipote Anna che gli era stata affidata.
La città di Nicosia lamentò l'atto dei Padri Minori e la perdita del Basilotta fu pianta, riconoscendoli uomini dotati di energia e bontà di cuore.
A questa data anche rimontano le dimissioni di una nobile Famiglia nicosiana dalla Confraternita del Monte di Pietà (che era stato fondato da Antonino Basilotta il padre del proscritto Giuseppe) per solidarietà con famiglia Basilotta, alla quale era legata da legami di parentela.
Il figlio legittimo di Carlo Basilotta, anche lui di nome Giuseppe, sposò il 20 ottobre del 1720 (all'età di anni cinquanta essendo nato come dice la fede di legittimazione, che si conserva nell'archivio della nostra Cattedrale) la figlia del barone Don Filippo Nicosia".

2008-02-22T15:24:00.019+01:00

Opere d'arte a Nicosia
La foto inedita del "Cristo in trono tra la Madonna e il Battista" di Antonello Gagini, è tratta da «Gagini e gagineschi a Nicosia», tesi di laurea del Sac. salesiano Salvatore Mileti, mio amatissimo cugino scomparso nel 1986. Essa è stata discussa nella Facoltà di Magistero dell'Università di Messina nell'a.a. 1947-48, relatore il Ch.mo Prof. Enzo Maganuco.
È un documento prezioso che risale a quando l'icone era ancora situata nella Chiesa della Misericordia (sec. XVI).

prof. Salvatore C. Trovato

Ordinario di Linguistica generale presso la Facoltà di Lettere dell'Università di Catania

2008-01-16T17:21:00.000+01:00

IL MONASTERO DEI BENEDETTINI
E LA CHIESA
DI SANTA MARIA DEL SOCCORSO
1378
località Diavolazzo in agro di Nicosia
di Antonino Campione
fotografie di Santo Spinelli
________
La valle del fiume Salso è posta a 4 Km. a sud della città di Nicosia. Nel passato essa era attraversata da trazzere di grande comunicazione: quella proveniente da Nicosia, detta di Serra Battaglia, per le note fazioni che divisero a lungo la città, immetteva a Nicosia per la Porta Coniglio, da cui muoveva pure la trazzera per Troina.
La trazzera del Canale fu attiva fino al 1903; di essa restano ancora le tracce che si inerpicano per tortuosa salita fino a San Giovanni. Una deviazione di questa trazzera attraversa la contrada Marenga. Oggi la vallata è raggiungibile da questa consorziale e da altre stadelle e piste rotabili, accessibili dalla contrada San Giovanni le quali si affacciano su paurose pendici che dai 750 metri s.l.m. della portella di S. Giovanni scendendo fino ai 491 metri sul letto del fiume Salso.
Essa è composta dalle contrade Farinato, Maritana, San Giovanni, Salinella, S. Maria la Nuova sul versante meridionale, e dalle contrade Gessi, Marengo, Fontana di Piazza e Canale sul versante settentrionale.
Il fondovalle è in massima parte pianeggiante, fertile, ricco e ridente per vegetazione di ulivi, alberi da frutto, grano e legumi. Tutta la campagna è popolata di casupole, che fanno da cornice al fiume. Qui si svolgeva la vita degli antichi contadini, nella serena pace dei campi, interrotta solo dallo scroscio dell'acqua del fiume. La zona è piena di roccia bianca calcarea, l'acqua che sgorga è salmastra ed amara. Molte furono in passato le miniere attive in questa vallata, famose furono anche le numerose fornaci di gesso. Secondo il Beritelli La Via, da qui furono tratte le 8 colonne che sorregono il portico e i gradini dell'altare maggiore del Duomo, le balaustre dei cori di numerose chiese di Nicosia e le pietre per costruire i palazzi della città. Molte anche le cave di sale, che si esportava nei paesi vicini, le pietre bituminose e l'argilla adoperata per la costruzione di tegole, mattoni, pentole e tegami, cotti in fornaci che sorgevano nei pressi.
Meritano particolare attenzione un tipo di argila detta «saponaria» e la sorgente d'acqua di monte Canalotto, piena di particelle bituminose e di colore di odore di pece. Il nome di pece dato alla contrada deriva proprio da questo odore caratteristico.
Spesso qui si viene per gare sportive di pesca. Questa campagna è ricca di storia e di arte; molti furono i nobili che vi posero le loro dimore. Si vuole pure che in contrada S. Maria del Soccorso avesse una sua piccola residenza di campagna il madrigalista Pietro Vinci (l'attuale casa Provenzale).
Nel lontano 1378 in Santa Maria del Soccorso, vennero a stabilirsi alcuni frati benedettini giunti a Nicosia dal monastero di Gangi vecchio verso il 1300 e stabilitisi in un primo momento nel convento annesso all'attuale chiesa di San Benedetto.
Il priore Tommaso Maselino, ebbe le terre del Soccorso dal barone Rainaldo Salomone e dalla moglie Beatrice (nel 1373), perchè con i proventi potesse presto costruire il convento. Il feudo donato si trovava in contrada Farinato 5 Km. a sud della città. Qui i monaci benedettini fondarono il monastero ed eressero la chiesa a S. Maria del Soccorso.
Agli inizi del Cinquecento la chiesa ebbe una statua in marmo della Vergine, opera del Gagini, donata dal nobile Vincenso La Via, barone di Buttero. Con la benedizione della chiesa alla Madonna del Soccorso, la contrada smise di essere denominata col nome di Farinato e cominciò ad essere chiamata Santa Maria del Soccorso (in dialetto Soncorso).
Successivamente, qualche chilometro più a nord, venne costruita un'altra casa a supporto del convento per incassare le gabelle della parte alta del feudo. Essa esiste ancora in discrete condizioni. Sul finire del 1600, a causa della poca salubrità del posto e dopo più di 50 anni di incertezze, il monastero venne abbandonato e lasciato al governo di un sacerdote nominato dal priore generale. Ciò al fine di non incorrere alla clausola della donazione, per la quale il feudo se abbandonato dai monaci sarebbe tornato ai donanti. Abbandonato definitivamente dopo le leggi eversive del 1866 che abollirono i possedimenti ecclesiastici, il feudo divenne proprietà dei Nicosia e poi degli Speciale; poi, negli anni Cinquanta fu venduto ad altri privati.
Per visitare la vallata ci si arriva da via S. Benedetto e via S. Anna e si percorre poi la strada consolrziale Canalotto-fiume Salso. Da qui una stradella privata porta a poche decine di metri dal monastero, una colossale opera medievale che nonostante i secoli trascorsi conserva l'originaria struttura. È costruito con pietra di diversi tipi (arenaria, calcarea, lavica), mentre gli intagli sono fatti di pietra grigia di San Giovanni. Tutto il complesso è costituito da due settori: una parte occidentale formata da una grande struttura, forse un salone con attorno alcuni piccoli ambienti, e una parte meridionale di consistente grandezza. Vi si accede da una porta quadrata e a questa mediante un corridoio con alcuni gradini si arriva ai resti di quello che fu il vero complesso di 20 celle. Nella cucina si notano i resti del forno e della fornace. Accanto ad esso ci sono ancora due ambienti ed una nicchia. Al centro, tra le due ale, c'è una scala che conduce alla parte alta. La scale è formata da cinque rampe con 40 gradini, ed è in parte conservata.
Entrado si trova un ingresso da cui si accede ad altre sette stanze una delle quali con volta a crociera, mentre in un'altra si notano le mensole di un ballatoio crollato.
Gli archi delle porte d'ingresso sono a forma di trifoglio e il pavimento in terracotta.
All'esterno, all'altezza delle finestre, si nota un cornicione sporgente. A poca distanza, non più di quaranta metri, sorge la chiesa dove sono ancora visibili l'altare e le pitture delle pareti in buone condizioni; sotto i calcinacci si notano il pavimento a mattoni dipinti di fine Cinquecento, oltre che un cornicione con due nicchie laterali. A duecento metri dalla chiesa si trovano un chiosco a quattro archi e una settecentesca casa baronale.
Nelkla parte alta del fiume, sorge l'altro edificio benedettino composto da una struttura a due piani, in pessime condizioni, Vi si accede da una stradella che parte dalla portella di S. Giovanni. Da questa strada si arriva anche alla casa di campagna del barone di Salinella, costruita in bugnato di pietra con ceramiche di terracotta.
(12 luglio 1998 - A. Campione)

Il passato che non può tornare! Cosa fare di un’area inutilizzata nel centro storico della città?

2007-12-12T17:25:00.002+01:00

RIMUOVERE I VINCOLI E GUARDARE AVANTI
Si tratta dell’antico insediamento monastico delle suore benedettine di Santa Domenica a Nicosia (chiesa e convento), avvenuto tra il 1735 e il 1759.
Tra la via di San Giuseppe e la via Francesco Salomone, si ergeva uno splendido tempio della cristianità nicosiana, ricco negli interni in stile rinascimentale (abside dell’altare maggiore), ma principalmente per la pregevolissima e rarissima pavimentazione in ceramica maiolicata dai tipici colori siciliani, l’azzurro, il giallo e il verde ed infine, ma non per questo di secondaria importanza, il raffinato prospetto esterno della facciata in pietra locale di San Giovanni.
Un tesoro d’arte monumentale, di cui non si è voluto per niente intervenire concretamente per apportare un doveroso intervento di recupero a 360 gradi.
Certo, i danni causati dal terremoto del 1967, ne hanno determinato la definitiva inutilizzazione dell’edificio sacro, anche se, fino all’anno scolastico 1968-69, l’antico edificio del monastero, era stato adibito a scuola e di cui io stesso ne usufruì fino alla seconda elementare.
Demolito dopo il 1975 il restante prospetto principale della chiesa, che sporgeva in via F. Salomone, si tentò di ricostruire lo stesso prospetto, di cui erano stati numerati i relativi pezzi ornamentali. Quindi si eresse un muro in cemento armato (ancora esistente),in cui dovevano essere nuovamente montate le pietre della facciata, ma ci si accorse che il muro sporgeva oltre la sua originale delimitazione, per cui montando le pietre del prospetto esse sporgevano abbondantemente.
In atto, l’intera area è lasciata al degrado più assoluto, gatti randagi, cani e topi hanno creato il loro abitat naturale.
Quali opzioni potrebbero essere considerate per l’intera zona?
1) ricostruire la chiesa dopo tutto questo tempo, non so se sia un’idea auspicabile, dove sono i sacerdoti;
2) livellare e costruire un ampio parcheggio pubblico (oltretutto in pieno centro), in cui poter eliminare gran parte dei problemi di forestieri e residenti della zona per il posto macchina;
3) costruire un edificio per finalità sociali o un museo d’arte locale.
Il tutto coordinato ed autorizzato dalla Curia Vescovile della Diocesi di Nicosia, la Sovrintendenza ai beni culturali ed architettonici della Provincia di Enna, dal Comune di Nicosia e dagli altri enti preposti.
Speriamo di poter contare sulla buona volontà degli amministratori pubblici e religiosi, per portare a termine un progetto di validità collettiva e dare un senso di civiltà ad una zona della città in cui bisogna nuovamente portare vitalità e soprattutto utilità alla gente.
(Spi-San)
_______________________________________________

siti web locali:
http://www.comune.nicosia.en.it
http://www.nicosiaweb.it
http://web.tiscalinet.it/herbita
http://www.nicosianews.blogspot.com
http://www.nicosiafotografica.blogspot.com
http://www.proloconicosia.it
http://www.sanfelicedanicosia.it
http://www.cittadinicosia.it

"VIRESCIT VULNERE VIRTUS"

2007-11-30T15:49:00.001+01:00

“VIRESCIT VULNERE VIRTUS”
di Salvatore Trovato*
tratto da: “Saggi di toponomastica nicosiana “
pagg. 83-86
edizioni Valdemone, via Casale - Nicosia (1997)
(su gentile concessione dell’autore)

Sull’architrave di una finestra poco alta sul piano della strada, sulla via Diego Ansaldi tra i numeri civici 7 e 9, a Nicosia, è incisa la data 1653 e l’emistichio VIRESCIT VULNERE VIRTUS, cioè “per la ferita si accresce il valore”.
Se la data, in mancanza di annali della città e di precise notizie d’archivio, non dice nulla, la sequenza latina, di primo acchito almeno, non può sembrare altro che la stravaganza di un qualche erudito che in quell’epoca abitò quella casa.
Il motto latino, infatti, appartiene all’antico poeta latino Furio Anziate (II sec. a. C.), autore di un perduto poema di Annales. La sopravvivenza del verso, che nella sua interezza risuona Increscunt animi, virescit vulnere virtus, è dovuta alla curiosità erudita di Aulo Gallio (II sec. a. C.), il quale appunto nelle sue Noctes Atticae (18.11. ediz. Hosius 1903, II; 251-52) lo ricorda per la presenza dei verbi in –sco, pienamente poetici per Gallio, per nulla poetici per il grammatico Cesellio Vindice, col quale Gallio al proposito polemizza.
Tornando alle motivazioni della nostra iscrizione, ci si accorge che l’ipotesi della stravaganza erudita perde terreno se si dà il dovuto rilievo e una serie di indizi relativi alla storia di Nicosia, capaci di gettar luce su quelle motivazioni: il posto in cui l’iscrizione è collocata, il contenuto di essa e la data.

1. Le rivalità tra Mariani e Nicoleti

Va subito ricordato, infatti, che la storia medievale e moderna della città è caratterizzata dalla lotta secolare tra gli abitanti del quartiere di Santa Maria (Mariani) e quelli del quartiere di San Nicolò (Nicoleti). Lotta etnica all’inizio – e cioè fin sulle soglie del XIV seolo – che si trasforma dal Quattrocento in poi in lotta per la preminenza dell’una o dell’altra chiesa. Nicosia, com’è noto, dopo la conquista normanna della Sicilia, ricevete una colonia di gente proveniente dal Piemonte meridionale (Monferrato) e dell’entroterra ligure. I nuovi venuti – cui nella prima metà del XIII secolo si aggiunsero i Lombardi di Vaccaria – dovettero convivere coi vecchi abitanti, greci di rito se non di lingua. La convivenza dovette essere difficile fin dall’inizio.
Relativamente tardo (1340) è un atto di pace (La Via 1898: 478-515) dal quale si ricava la notizia della rivalità tra gli abitanti dei due quartieri. Da quel documento si apprende che Mariani e Nicoleti erano soliti sfidarsi in campo aperto in una località ancora oggi denominata Serra Battaglia.
Posteriormente a quella data le zuffe divennero meno cruente e si trasformarono in lotta per la preminenza del proprio campanile. Primi attori, questa volta, furono i preti delle due chiese, che fino al 1847 (anno dell’unificazione dei due Capitoli), al fine di avere riconosciuta la superiorità della propria chiesa sull’altra, sperperando ingenti somme per le cause nei tribunali di Messina, Palermo, Napoli e Roma.
Anche i cittadini dei due quartieri presero parte attiva alle lotte, per la storia delle quali si rimanda a Gioco 1972. Ai nostri fini è utile ricordare che la città fu a lungo divisa in due parti. Già negli scrutini del 1413 (Barbato 1919: 116) si fa distinzione tra i giudici quarterji Sanctae Mariae e quelli quarterji Sancti Nicolai. Successivamente, nel 1577, l’Arcivescovo di Messina, Mons. Giovanni Rettana, a dirimere le rivalità sempre più insostenibili tra le due fazioni, è costretto pro bono pacis a ordinare che le due chiese si considerassero principali e matrici nell’ambito del loro territorio «separata una ab alia ac si fuerint situate in duabus civitatibus nec una dependant ab alia» (in Gioco 1972: 67). Tale decisione sancì di diritto una divisione esistente di fatto.
Il «peliere» (nell’attuale Piazzetta Leone II, all’imbocco di via Francesco Salomone), infatti, segnava il confine tra i due quartieri, mentre una zona nullius, che partendo proprio dal piliere si estendeva fino alla chiesa di San Giuseppe, fungeva da cuscinetto.
Non era poi raro, sul piano degli usi e dei costumi vigenti nella città, che ragazzi e giovanotti che sconfinassero al di là dei limiti del loro quartiere, fossero fermati da coetanei dell’altro che «con modi spavaldi – scrive M. La Via (1898: 494-95) – chiedevano loro: - Chi viva?». Guai a non rispondere «Viva Santa Maria» se i fermati erano del quartiere di San Nicolò, e viceversa.
Tornando alla nostra iscrizione, va notato che il posto in cui essa è collocata è proprio in sulla porta del quartiere di Santa Maria: subito dopo la chiesa di San Giuseppe e all’inizio dell’attuale via Diego Ansaldi. Sulla base di tutto ciò, l’ipotesi della stravaganza erudita del proprietario secentesco di quella casa perde terreno, e l’iscrizione e il posto in cui essa si trova impongono ben altre motivazioni.

2. L’aspra minaccia

Passando ora al contenuto dell’emistichio latino e rapportando ancora una volta all’ambiente nicosiano, non si è lontani dal vero nel sostenere che esso ha tutta l’aria di una vera e propria minacia: <>. E si tratta di un modo finanche fine di avvertire i Nocoleti, che forse, in quel lontano 1653, avevano recato offesa ai Mariani, e dir loro con le parole di Valerio Anziate quanto, in maniera certamente meno fine, si dice con un proverbio dialettale: chi tira primö tira ncaddandö, chi tira secöndö tira ciangëndö. E cioè: ‘chi tira per primo colpisce con qualche esitazione l’avversario, chi risponde all’attacco colpisce invece con la rabbia e il dolore della ferita’.
Anche il contenuto, perciò, se la mia ipotesi coglie nel segno, contribuisce a motivare quell’iscrizione in rapporto al clima storico-culturale che la città visse per molti secoli: la lotta perenne tra le due fazioni, quella degli immigrati settentrionali contro quelli degli autoctoni.
Avara di notizie precise è la storia della città. Così, se la data dell’iscrizione è precisa ed inequivocabile – il 1653 appunto -, muti sono, relativamente a quella data, i pur ricchi archivi capitolari delle due chiese. È sicuramente la piccola storia dei fatti di ogni giorno – quella non registrata nei documenti scritti – che ha prodotto a Nicosia questa iscrizione. Essa vuol mettere in sull’avviso la tracotanza e la temerarietà dei Nicoleti con un linguaggio metaforico e con un verso assai peregrino, incomprensibile ai più. Ma certo tra i Nicoleti c’era chi aveva occhi per vedere e orecchi per intendere.
Prof. Salvatore Trovato

*(Ordinario di Linguistica generale presso la Facoltà di Lettere dell’Università di Catania)

Poesia in galloitalico nicosiano

2007-11-25T20:20:00.002+01:00

Giuseppe La Motta di Salinella, un poeta sconosciuto
di Salvatore C. Trovato (nicosiano)
ordinario di Linguistica generale presso la Facoltà di Lettere dell'Università di Catania

Sul num. 15 de «L’Eco dei Monti» del 15 aprile 1906, p. 2 venne pubblicato un componimento poetico – dal titolo N corpö de vëntö e n corpö de destin – formato da tre quartine di endecasillabi a rima alternata, anonimo o, meglio, firmato con uno spiritoso pseudonimo « U zu ia » e cioè lo ‘zio Io’. L’uso del dialetto è impeccabile e lo pseudonimo non serve certo a nascondere l’autore ai lettori. Chiunque, nell’ambiente nicosiano di un secolo fa, era in grado di sapere chi era l’innamorato triste e deluso che possedeva una villa a Valdinora, una contrada del Nicosiano. Dopo un secolo, però, non sarebbe stato facile riconoscerne l’identità se, di lì a qualche mese dalla pubblicazione su «L’Eco», Gaetano Amalfi, Regio Procuratore presso il Tribunale penale e civile di Nicosia, non avesse ripubblicato quel componimento, per un pubblico più vasto, sul num. 12 del «Giambattista Basile. Archivio di Letteratura popolare» (15 dicembre 1906, pp. 89-93, a corredo dell’articolo Nicosia e il suo dialetto, già pubblicato sul numero precedente della stessa rivista: n. 11 del 15 novembre 1906, pp. 81-85), attribuendolo al barone Giuseppe La Motta di Salinella (1882-1967), giovane rampollo di una illustre famiglia della città.
Il testo del La Motta fu pubblicato insieme agli ancora inediti Folipu e Cicoza e A Ferrovia di Carmelo La Giglia, i quali, due anni dopo, nel 1908, verranno a far parte del volume Musa vernacola.Questa la vicenda editoriale del componimento. Ma, a voler ora appagare la curiosità del lettore, è giusto riportare in questa sede il componimento del La Motta. Lo riporto nella ortografia da me ideata per il futuro Vocabolario del dialetto di Nicosia e che presto proporrò anche ai navigatori nicosiani e sperlinghesi che approderanno a “Nicosianews”, dal momento che non è possibile riprodurre anche la ortografia originaria, che è quella ideata per il nicosiano da Mariano La Via e adoperata nella sua opera poetica da Carmelo La Giglia. Segue la traduzione delle singole quartine, anch’essa tratta dal «Giambattista Basile».

N corpö de vëntö e n corpö de destin

Un colpo di vento e un colpo di fortuna

Dananzö dâ mia rroba a Vaudenora
ghj’è n arbölö de mëÙndöla nsciörù
pe nsina a stömatin iera na frora,
tutö de sciörë branchë iera vestù;

Innanzi alla mia proprietà a Valdinora,
c’è un albero di mandorlo fiorito:
fino a stamane era una flora,
tutto vestito di candidi fiori;

Ma öra che cömpà vëntö fëÙ mendita,
de tut’i sciörë lìberö ö spoghjà;
e mëntö stömatin paria na zita
bëndema a talielö fa piatà!

Ma ora che compar vento ha fatto vendetta,
di tutti i fiori totalmente l’ha spogliato;
e mentre stamattina sembrava una sposa,
ora anche (semplicemente) a guardarlo fa pietà!

Göscì ö mia cuorö, che iera namörà,
tutö de cöntentëzzë iera nsciörù;
ma öra che Marözza me ddascià
öra nen godö e mancö spera chjù!
Ö zu ia

Così il mio cuore ch'era innamorato,
tutto di contentezze era fiorito;
ma ora che Maria mi ha lasciato,
ora non gode e neppure spera più!
Il signor Io.

L’Amalfi chiude il suo articolo con questo breve commento: «Quanta delicatezza e quanto affetto!». Un commento che non possiamo non sottoscrivere, ma che nello stesso tempo ci fa porre una domanda: la delicatezza e la bravura compositiva del giovane poeta si esaurirono nell’arco di questo solo componimento?
L’augurio è che la famiglia possa rivelarci dell’esistenza di tanti altri delicatissimi inediti da far conoscere alla comunità e al mondo degli studi.
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pubblicato da Nicosia news il 13 dicembre 2007

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di Enza Giangrasso da Nicosia

Demö lödë o pan

Amisgi,
davì volè bien ö pan,
che è ö cuörö da casa,
l’odörö bön, alöra alöra, sförnà,
a pasgiö da tavöla,
dö rricö e dö povareddö.
Davì pörtè rëspieito o pan,
che, ciösö na na spiga peccida,
è a gloria dö prà,
a grazia dö terren,
a festa da vita.
Davì onorè ö pan,
sudörö e vantö de viddaë
e de deö nen fei tristö usö
përché d’ognö giörnö è a ricchezza
è n rregalö santö
pe tute i famigghjë dö möndö.

Enza Giangrasso
Nicosia
tratto da: VIII Rassegna di poesie e prosa in dialetto galloitalico (2006)
a cura dell'Archeoclub d'Italia - sede di Sperlinga (En)
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traduzione:
Diamo lode al pane
Amici,
dovete voler bene al pane,
che è il cuore della casa,
l'odore buono, appena sfornato,
la pace della tavola,
del ricco e del poverello.
Dovete portare rispetto al pane,
che chiuso in una spiga piccola,
è gloria del prato,
la grazia del terreno,
la festa della vita.
Dovete onorare il pane,
sudore e vento dei contadini,
e di lui non fate cattivo uso,
perchè ogni giorno è la ricchezza
è un regalo santo
per tutte le famiglie del mondo.
Enza Giangrasso da Nicosia

2007-10-30T16:17:00.005+01:00

Pietro VINCI, musicista nicosiano del XVI sec.
Uno dei maggiori compositori della musica occidentale.

Nasce a Nicosia verso il 1525(35). Dopo aver viaggiato per tutta Italia, divenne maestro di cappella nella chiesa di Santa Maria Maggiore di Bergamo (1568-1580), dove si sposa ed ha figli; ritornò quindi nella città natale dove occupò fino alla morte una funzione analoga. Fu il capo di una scuola di madrigalisti siciliani che meriterebbero di essere meglio conosciuti, e trasmise ai suoi allievi la qualità di semplicità e di chiarezza del suo stile. Il maestro in età avanzata, venne chiamato a Piazza Armerina e Caltagirone, per dirigere i rispettivi cori di cappella e dopo queste ultime brevi permanenze, si ritirò a Nicosia dove mori nel 1584(91). Forse il suo corpo riposa nella Cattedrale di San Nicolò.
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Cosa ci tramanda:
10 messe (da 4 a 8 voci), 5 libri di mottetti (da 4 a 8 voci), dei sonetti spirituali, 10 libri di madrigali (da 3 a 6 voci).
A lui è stata intitolata a Nicosia, l’omonima via che collega largo Duomo a viale Regina Elena ed è stato dedicato un monumento, situato in piazza Guglielmo Marconi.

NICOSIANI ILLUSTRI: (descrizioni in corso di aggiornamento)
Angelo Barbato, storico (XIX-XX sec.);
Giuseppe Bonifacio, musicista - maestro di cappella (XVIII sec.);
Vincenzo e Giovanni Calogero Calamaro, padre e figlio, scultori (XVII sec.);
Giacomo Campione, pittore (XVII sec.)
Antonio Cancellario, nobile, arciprete, arcivescovo di Messina (XVI sec.);
Antonio Cardella, pittore;
Martino Ciaurella, poeta (XVII sec.);
Antonio Cottone, professore di filosofia nell'Università di Padova (XVII sec.);
Antonio Filungeri, pittore (XVII sec.);
Salvatore Gentile, canonico di San Nicolò, poeta (XVIII-XIX sec.);
Salvatore Gioco, sacerdote, scrittore (1916-1988);
Carmelo La Giglia, farmacista, poeta in vernacolo nicosiano galloitalico (1862-1922);
Giorgio La Motta, barone di Salinella, scrittore (XIX-XX sec.);
Mariano La Via, studioso di diritto, scrittore, giornalista, deputato nazionale in epoca prefascista (XIX-XX sec.);
Vincenzo La Via, (n. 1895) figlio di Mariano, filosofo, fu discepolo di Bernardino Varisco e Giovanni Gentile, insegnò filosofia nell'Università di Genova e in quella di Urbino, Messina e Catania (XIX-XX sec.);
Mariano Pantaleo, (n. 1811), chirurgo di chiara fama, pubblicò vari studi, riconoscimenti in Italia e Francia (XIX-XX sec.);
Stanislao Pontorno, storico;
Nicolò Sammarco, professore di Teologia nell'Università di Salamanca;

2007-09-15T08:07:00.002+02:00

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Nomi illustri di Nicosiani del XX sec.

Stefano La Motta di Salinella
tra nobiltà, separatismo e sport

e-mail di Gianfranco Catrini

che ci srive da Oxford (Inghilterra)

14 settembre 2007

Carissimo direttore di Nicosianews
Ti scrivo perchè ho appena finito di leggere un libro acquistato all’aeroporto sulla vita ed il personaggio di Salvatore Giuliano “Non mi riferisco al noto calzolaio Nicosiano ma al più illustre bandito di Montelepre” veramente interessante.
Si tratta di una figura storica e di un periodo storico della Sicilia, di cui I libri di scuola tradizionali si sono forse dimenticati o hanno preferito cancellare, ma che a torto od a ragione rappresenta un periodo fondamentale della storia Siciliana.
Il libro, lontano dal luogo comune che vuole rappresentare Giuliano come un criminale comune, parla di fatti ed avvenimenti che sono tutt’altro che scontati e che invece descrivono Giuliano come una pedina nelle mani dei poteri forti. Pedina talvolta usata dagli ambienti mafiosi, altre dai baroni, altre dalla politica di quel tempo (MIS, DC, Repubblicani, Monarchici).
Comunque per non divagare troppo, in una parte del libro, soprattutto in quella in cui si parla del MIS (Movimento Indipendentista Siciliano), si fa riferimento al Barone Stefano La Motta, a me noto ed immagino al resto della cittadinanza Nicosiana, perchè a lui è intitolato lo stadio di Nicosia. Luogo a cui sono sentimentalmente legato per i miei ingloriosi trascorsi di giocatore dell’Erbita; società calcistica che al momento mi risulta essere defunta.
A quanto apprendo da questo libro, il Barone Stefano La Motta è noto anche come uno degli uomini chiave nel finanziamento e nella guida di questo movimento. Il Barone La Motta viene infatti descritto come l’uomo chiave che assieme al più noto Finocchiaro Aprile, si adoperarono per formare l’EVIS (Esercito Volontario Indipendentista Siciliano) che aveva come scopo primario quello di organizzare la lotta armata per dare alla Sicilia l’indipendenza dalla schiavitù schiacciante imposta dallo Stato Sabaudo e dai Piemontesi. Il libro purtroppo non da tanti dettagli ma descrive come il Barone fu strumentale nel procurare diversi Milioni di Lire di allora (parliamo del 1944-1948) per finanziare la rivolta armata contro lo stato Italiano e per convincere il bandito Giuliano ad unirsi alla loro causa. Cosa che quest’ultimo eventualmente fece con I gradi di Colonnello.
L’esperimento indipendentista non andò a buon fine, la Sicilia non ottenne l’indipendenza ma una autonomia sulla carta mai effettivamente realizzata. I mandanti del MIS vennero a patti con lo stato, soprattutto i grossi possidenti agrari ed i nobili (tra cui il celebre conte Tasca, quello del vino per intenderci) e se la cavarono. Il povero Giuliano pago il prezzo per tutti, venendo prima braccato e poi eventualmente tradito ed ucciso nei primi anni 50. Di certo non era un santo ma neanche un mostro come la cronaca di quel periodo lo descrive. Rubava ai poveri per dare ai ricchi, combatteva i Carabinieri che a torto o ragione rappresentavano il mezzo di repressione dello stato in Sicilia, faceva giustizia sommaria in un periodo in cui l’anarchia era sovrana. Aveva avuto anche idée bizzarre come quella di far diventare la Sicilia il 49 stato Americano. Si macchiò anche di fatti gravi, come la strage di Portella della Ginestra, ma questa è un’altra storia e chi ha voglia di conoscerla si legga il libro.
Quello che mi interessa evidenziare è invece la storia Siciliana di quel periodo (1940-1955) e cosa significò per Nicosia ed I Nicosiani. Si tratta di un periodo storico che conosco più dai racconti di mio nonno,(racconti fatti di grandi sacrifici, grandi famiglie e grandi ingiustizie), che dai libri di scuola. Racconti in cui il rapporto coi vari baroni di turno ed I loro feudi e’ sempre presente, con aneddoti, canzoni, storielle. Mi chiedo come mai questa parte della storia che è cosi importante e cosi vicina non mi è mai stata narrata alle scuole elementari e medie, anziché annoiarmi con che cosa avevano fatto I Greci 3,000 anni prima a Canicatti’.
Comunque tornando al tema principale di questa e-mail il “Barone Stefano La Motta”, la domanda che mi faccio e che ti faccio provocatoriamente, nella speranza che qualcuno dei tuoi lettori la colga; come mai non è mai venuto in mente a nessuno di fare un lavoro di ricerca storica per dare contorno ad un periodo cosi importante ed intenso della storia Nicosiana, quello dei baroni appunto??? Chi erano, dove abitavano, quali feudi possedevano, cos’è successo dopo la seconda guerra mondiale, dove sono finiti gli eredi, dove vivono, cosa fanno. Se oggi molti Nicosiani hanno dei parenti emigrati in ogni angolo delle terra è anche colpa del fallimento di questi Notabili; loro persero le terre, I Nicosiani persero diverse generazioni di famiglie costrette ad emigrare.
Un intera classe di persone che adesso ha tra gli 80 ed I 90 anni e che potrebbe tranquillamente dare gli inputs per questo lavoro sta scomparendo senza che questo patrimonio enorme di conoscenza, ricordi ed aneddoti venga raccolto e tramandato.
Si parla tanto di attività culturali e di conservazione del patrimonio storico, cosa è questo se non patrimonio storico/culturale??? Chi si sta occupando di raccoglierlo, conservarlo e rappresentarlo????
Mi chiedo se il comune di Nicosia, nelle innumerevoli sezioni e dipartimenti di cui si e’ dotato, si sia mai interessato a creare un ente per la promozione culturale del paese oltre che della sagra del biscotto; cosa che ci vuole pure, “ma non si vive di solo pane”.
Lancio un idea che immagino visto l’ingente numero di scuole e di studenti presente a Nicosia, non dovrebbe avere difficolta ad essere accolta. Perche il comune di Nicosia, che rappresenta dopo tutto il vero responsabile per la tutela e la conservazione del patrimonio storico e culturale Nicosiano, non istituisce delle borse di studio e di ricerca da assegnare a singoli studenti, a professori, e quant’altri si prodigano nella ricerca e nell’elaborazione di testi storici e culturali relativi a Nicosia ed ai Nicosiani????
Una volta fatto, questo lavoro potrebbe essere messo a disposizione dell’intera comunita Nicosiana e diventare un patrimonio storico e di conoscenze da tramandare alle nuove generazioni.
Sarebbe bello poter leggere un libro con la biografia del Barone Stefano La Motta e ricordare il suo nome non soltanto per il numero di partite vinte e falli subiti nello stadio a lui Intitolato, ma per quello che e’ veramente stato ed ha rappresentato; “ un illustre Nicosiano che ha fatto un pezzo di storia Siciliana”

Saluti e buon lavoro
Gianfranco Catrini
Oxford (UK ) 14 Settembre 2007

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Grazie per la lettera e la costante attenzione che riservi al nostro sito. Ecco alcune notizie di cui molti residenti in città non sono a conoscenza. Comunque, è vivo l'interesse per la nostra cultura locale.

Cordiali saluti.

in breve Stefano La Motta (sportivo):

Nasce il 2 ottobre 1920. Appartiene alla nobile famiglia dei baroni di Salinella. Sportivissimo di razza.
A vent’anni partecipa con l’amico Raimondo Lanza di Trabia alla Mille Miglia del 1940, che parte dal viale Rebuffone di Brescia. La bianca BMW, di proprietà del Trabia, li appieda, però, dopo 457 km di corsa. L’esperienza si ripete nel 1948 con la Cisitalia ufficiale del cav. Dusio. Ma i due blasonati siciliani dopo 100 km devono rinunciare per noie meccaniche. Il 3 aprile del 1948 La Motta, insieme ad un gruppo di amici, fa rivivere ai siciliani l’emozionante e spettacolare Targa Florio, sospesa nel 1940 per gli eventi bellici. È protagonista di diverse edizioni della corsa creata da Don Vincenzo Florio, terzo con la Ferrari 166 al Giro di Sicilia del 1950, valevole per la Targa. Ha pure un passato di presidente del Palermo Calcio. Con lui i rosanero vanno in serie A nella stagione 1947-’48.
La Motta muore drammaticamente in un incidente accadutogli a Priolo (Siracusa) il primo aprile 1951, insieme al meccanico Franco Faraco su Alfa Romeo 1900, in occasione del Giro Automobilistico di Sicilia. Ironia della sorte: due anni prima una chiaroveggente, a Roma, aveva previsto e comunicato al povero barone la sua tragica fine. Ma lui uscendo dallo studio della “maga” si era messo a ridere.

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Per una maggiore informazione sulla vita dei nobili di Nicosia, segnaliamo:
Gioacchino Guidara, Nicosia e i 24 baroni, edizioni Valdemone-Rotary International Club di Nicosia, 2000;
Istituto Comprensivo “L. Pirandello”, Nicosia Vita quotidiana nei palazzi baronali, edizioni il Lunario, 2005.

2007-09-04T15:01:00.007+02:00

ESTATE FELICIANA 2010
festa di San Felice da Nicosia
Programma
3-27 giugno 3° Torneo Volley Misto San Felice
1 agosto Seconda passeggiata ciclistica San Felice (Nicosia-Mistretta-Nicosia)
2-20 agosto 1° Torneo Beach Soccer San Felice
6 agosto ore 21:30 Orto Frati Cappuccini: Recital di Gianfranco Jannuzzo
13 agosto ore 21:30 Orto Frati Cappuccini: Toti e Totino & I Tre e Un Quarto
20-22 agosto 3° Pellegrinaggio a cavallo: Tusa-pettineo-Motta D'Affermo-Mistretta-Nicosia
21 agosto ore 21:30 Orto Frati Cappuccini: La Corrida con Carlo Caneba
26-28 agosto Triduo Liturgico
28 agosto ore 21:30 Orto Frati Cappuccini: Concerto di Paolo Meneguzzi
29 agosto FESTA di SAN FELICE
******************************
Per donazioni e offerte:
Conto corrente postale N. 11197944
intestato a: Convento Frati Cappuccini "San Felice"
94014 Nicosia (En)
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Il Comitato Promotore “San Felice da Nicosia”
di Monsummano Terme (PT)
SAN FELICE DA NICOSIA
LA CASA DI ACCOGLIENZA PER I POVERI
«Sia per l’amor di Dio»
LETTERA APERTA ALLE FAMIGLIE
D’ORIGINE NICOSIANA RESIDENTI IN TOSCANA

Senza dubbio si può affermare che anche la città di Monsummano Terme gode di una particolare predilezione da parte di san Felice di Nicosia, grazie alla presenza di numerosi fedeli provenienti dalla sua terra natale.
Siamo ben lieti infatti di annunciare che sarà celebrata una Santa Messa solenne, Sabato 16 febbraio 2008 seguita da una Veglia di riflessione e preghiera ad un anno dal Pellegrinaggio con le sacre Reliquie di San Felice da Nicosia, del quale tra noi il ricordo è sempre molto vivo.
A questo scopo abbiamo redatto il programma delle celebrazioni allegato, che vi preghiamo di divulgare cortesemente tra tutti i vostri parenti, amici e conoscenti.
Siamo invitati a partecipare ai vari momenti della funzione religiosa, consapevoli che il Signore, attraverso San Felice e il suo carisma, vuole incontrare ciascuno di noi!
Ci viene richiesto di contribuire alla costruzione della Casa di Accoglienza per i poveri, in corso di realizzazione a Nicosia, mediante un'offerta da inserire ell'apposita busta che sarà consegnata all'ingresso, per essere poi introdotta in una delle cassette della suddetta chiesa.
Per partecipare alla Cena di Sabato sera 16/02/2008 presso il salone attiguo alla Chiesa “Cristo Redentore” è necessario prenotarsi, ma non oltre il 12/02/2008, a causa del limitato numero di posti disponibili.
Le famiglie che desiderano incontrare i PP Cappuccini presso le loro abitazioni.nella giornata di Domenica 17/02/2008, per consolidare i profondi legami con il nostro Santo Protettore e con la nostra città d'origine, devono prenotarsi telefonando al Responsabile del Comitato indicato a fondo pagina.
Certi che anche il prossimo incontro con i PP. Cappuccini sarà un momento di ritrovo, di gioia e di slancio verso il Signore e verso il San Felice da Nicosia, ringraziamo e porgiamo i più cordiali auguri di Pace e Bene.
Il Comitato Promotore
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Resp. Comitato Promotore:
Nunzio DI VENEZIA Cell.: 3397940159 Tel. Ab.: 0572490149

PROGRAMMA DELLE CELEBRAZIONI
PRESSO LA CHIESA “CRISTO REDENTORE”
IN LOCALITÀ LE CASE – VIA SEGRE' 155 –
MONSUMMANO TERME (PT)

Sabato 16/02/2008
Ore 16,30 - Confessioni - prima della Santa Messa
Ore 18,00 - Celebrazione eucaristica prefestiva
Ore 19,00 - Veglia di riflessione e preghiera guidata dai Padri Cappuccini.
Verrà esposta alla venerazione dei fedeli una delle Reliquie del Santo.
Ore 20,30 - Cena presso il salone attiguo alla Chiesa (è necessaria la prenotazione)
Al termine della cena, Proiezione DVD sulla canonizzazione di san Felice da Nicosia

Domenica 17/02/2008
Dedicata agli incontri con i PP. Cappuccini di Nicosia, soprattutto dove si sono tenuti i Centri di Ascolto lo scorso anno.
Per le prenotazioni degli incontri con i PP. Cappuccini di Nicosia, per la cena del sabato 16/02/2008 ore 20,30 e per qualsiasi altro motivo rivolgersi al Responsabile Promotore:
Sig. Nunzio DI VENEZIA Cell.: 3397940159
Tel. Abitazione: 0572490149

e-mail del 19/1/2008
di Don Giancarlo Di Peppo

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Da Monsummano Terme (Pt): Nunzio Di Venezia

SAN FELICE DA NICOSIA:

LA CASA DI ACCOGLIENZA PER I POVERI
"Sia per l'Amor di Dio"
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Lettera aperta alle Famiglie d’origine nicosiana

residenti in Toscana

Sono ancora vivi nel nostro ricordo i recenti eventi relativi al Pellegrinaggio con le Reliquie di san Felice da Nicosia avvenuti presso la Chiesa di Cristo Redentore e successivamente presso il Convento di San Francesco d'Assisi a Montecatini Terme.
Oggi anche i nicosiani residenti in Toscana hanno la possibilità di partecipare alla Lotteria di beneficenza che si svolgerà a Nicosia il prossimo 23/10/2007 e che ha lo scopo di contribuire alla realizzazione della Casa di Accoglienza per i poveri.
A questo scopo il Padre Guardiano del Convento di Nicosia, P. Antonio Raimondi, ha consegnato al Responsabile del nostro Comitato un congruo numero di biglietti, che possono essere acquistati al prezzo di un euro ciascuno; vi preghiamo di volere estendere questa notizia anche ai vostri parenti e amici.
Tutti siamo invitati a partecipare attivamente a questa lotteria di beneficenza, mantenendo anche questa volta forti i legami con la nostra città d'origine e consapevoli che il Signore, attraverso San Felice e il suo carisma, vuole realizzare un'opera di carità nella nostra terra!
Al Responsabile del Comitato Promotore, indicato a fondo pagina, è possibile richiedere tutte le informazioni dettagliate inerenti la Lotteria stessa.. Nella certezza che l’incontro di San Felice avvenuto in terra di Toscana ad un anno dalla sua canonizzazione continua ad apportare in noi sentimenti di solidarietà verso i poveri, ringraziamo e porgiamo i più cordiali saluti..

W SAN FELICE DA NICOSIA

Il Comitato Promotore

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Responsabile del Comitato Promotore:

Nunzio DI VENEZIA Cell.: 3397940159 - Tel. Ab.: 0572490149

2007-08-20T14:08:00.003+02:00

A proposito della statua di San Felice da Nicosia, scultura bronzea costata L. 75o.ooo inaugurata il 20 maggio 1956 a Nicosia in via Roma

ed eseguita dal prof. Michele Guerrisi, scomparso nel 1967, lo stesso autore che eseguì il busto del Presidente del Tribunale di Nicosia, Dott. Giannola.

Il Guerrisi prese conoscenza della Vita del Beato, si reccò a Nicosia per ispirarsi ed ambientarsi opportunamente e dopo mise subito mano all'opera. Ed ecco - mentre stava lavorando - che cosa scriveva allo stesso Padre Gregorio l'esimo artefice:

.... Come vede ho fatto la statua raccolta nella sua fede e nella sua volontà, anzi che stanca e indecisa nel suo cammino. L'andante del Beato deve essere sicuro, necessario. La stanchezza fisica e l'indecisione male si addicono, a mio parere, alla sua stupenda attività. Io sono assai contento (il che mi accade non sempre) della mia opera che è fra le cose migliori che io mai abbia fatte.

... Penso che a lei, P. Gregorio, non dispiacerà di vedere il Beato che avanza, sicuro di sè, stringendo al petto la sua bisaccia miracolosa del pane che egli popterà certamente ai fratelli a qualunche costo. Mi pare che la decisione e la forza che ho voluto dare alla sua espressione aumenti l'efficacia del vecchietto stanco e barcollante. Non è un mendicare di un povero pellegrino, ma un Santo sicuro della sua potenza e della sua fede che guarda lontano alla meta che è già nella sua mente e ne' suoi occhi, di cui piedi e mani non sono che necessari strumenti.

... Quando vedranno la statua mi daranno tutti ragione.

prof. Michele Guerrisi (Direttore Accademia delle Belle Arti di Roma, 1956)

(tratto da: Bisaccia Eroica di Icilio Felici, Casa Editrice Nova Lux, Roma 1960)

(referenza fotografica: Santo Spinelli, 2004)

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In realtà l'egregio artista realizzò l'idea concepita con fedeltà e potenza. Il monumeto, collocato, con delicato senso di opportunità lungo la strada solatia che conduce al convento dei Cappuccini (cioè a quello che fu il suo convento), è vivo e parlante; pare che cammini! Il peso della bisaccia ne incurva alquanto la figura; ma l'aspetto e lo sguardo traspirano serenità e vigore. Si vede l'uomo spinto non dal bisogno materiale ma da un muovente ben più alto: l'amore di Dio e del prossimo.

Ecilio Felici

2007-08-17T16:36:00.002+02:00

Ricordando con una poesia
in galloitalico nicosiano

il maestro

Sigismondo Castrogiovanni

(recentemente scomparso)

Sigismondo Catrogiovanni nasce a Nicosia il 5 maggio 1933 nel quartiere di San Michele. I suoi genitori erano piccoli proprietari terrieri (massari) che per la maggior parte dell'anno risiedevano in campagna. Frequenta a Nicosia le scuole elementari e la scuola di avviamento fino al 4° ginnasio, poi, a causa della bocciatura, il padre lo porta con sè in campagna. Nel 1954 parte per il servizio militare; al ritorno riprende a studiare. Nel 1956 si sposa e nel 1957 consegue il diploma di insegnante elementare. I primi anni di insegnamento li ha prestato in Calabria, per tornare a Nicosia nel 1964.

Il maestro Castrogiovanni, convinto che lo studio del dialetto a scuola non pregiudichi l'apprendimento dell'italiano, anzi lo potenzia e lo rende più consapevole, si dedica a comporre in dialetto e a far rappresentare alcune delle sue opere ai suoi alunni.

Nel 1986 si costituisce a Nicosia il gruppo "Amici della poesia", in cui periodiocamente ognuno recita agli amici i propri componimenti sia in italiano che in dialetto.

Nel 1992 Castrogiovanni lascia l'insegnamento ma non i contatti con la scuola nè l'interesse per la poesia e per le tradizioni locali.

Notevole è la produzione letteraria:

Opere edite:

1. Sovreprasgëssö (Progetto Galloitalici, sez. letteraria, vol. II, Ed. Il Lunario, Enna 1995) definito documento linguistico e folclorico di primaria importanza ancora più che poetico. Trattasi di etnotesti in versi che danno uno spaccato assai interessante e poetico perlopiù inedito della vita e delle tradizioni di Nicosia, in parte ancora vive soprattutto tra i contadini e i "massari". In questo lavoro l'autore adotta le parole, le frasi e i costrutti più tradizionali usati nella sua famiglia e nelle famiglie contadine in genere, soprattutto nei due quartieri più conservativi, S. Maria Maggiore e San Michele.

2. "A Passiön [Ed. Il Lunario, Enna, 2003, Collana: La Sicilia lombarda I], sorta di dramma in versi diviso in quattro atti in cui sono rivissute le fasi della passione di Gesù Cristo.

Favole in dialetto nicosiano, in "L'Eredità Immateriali dei Centri Ennesi. Dalle etnofotografie di G. Rohlfs alle favole in dialetto galloitalico di Nicosia, Soprintendenza BB.CC.AA. di Enna, Il Lunario, Enna 2005.

Attendono di essere pubblicate ancora molte opere.

(poesia)

Otto novembre 1997

Ö uöitö de Novemberö L'Otto di Novembre
ma padrö me ddascià mio padre mi ha lasciato
ia sögnö ncödögnà io sono angosciato
quant’un s’ö po’ pensè. quanto ciascuno può immaginare.

Öra davera è mortö, Ora davvero è morto,
primönen ghje credia, primna non ci credevo
perchë tâ massaria perchè nella masseria
öra n’ö vëdö cchjù. ora non lo vedo più.

Settà sötta ö calibsö Seduto sotto l'eucalipto
ö söö pe cöödierö al sole per stare caldo
mprontö pe recunterö pronto a raccontare
csë dô so passà. cose del suo passato.

Ö zzëpö tâ so ngiön Il ceppo nel suo angolo
söva ö so ciumazzëtö sopra il suo cuscino
che söö corcö zzeddëtö che solo qualche uccello
scömponö ö giörnö ö fa. il giorno va a visitare.

Öra a dama fuiö Ora dobbiamo correre
ö tëmpö nem l’avëma il tempo non l'abbiamo
nöë ne ne ghje settëma noi lì non ci sediamo
pe ndenë a rrepösë. per andarci a riposare.

Pà, tutë dde regordë Padre, tutte le raccomandazioni
e chëö che me nsegnastë e quello che mi hai insegnato
chëö che me cösegnastë quello che mi hai consegnato
le dà ssavè nsegnè? lo devo sapere insegnare?

A vita erö cangiada La vita è cambiata
arrasö sönö i fighjë i figli sono lontani,
arrasö migghjë e migghjë lontani chilometri e chilometri;
da chi le dà nsegnè? a chi li devo insegnare?

Chissà, settà tô zzëpö Chissà, seduto sul ceppo
i spettö a cömparisciö; li aspetto arrivare;
a vita nen fenisciö la vita non finisce
sa un è marezzà. se uno è amareggiato.

Sigismondo Castrogiovanni
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.... e ancora del galloitalico .........

Addio a Sperlinga
(Monologo di Giovanni)
Tratto da: “Ntra de niaötë”, scena V

di Maria Seminara da Sperlinga (En)

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Nata a Catania, e vive a Sperlinga (En). Ha conseguito la maturità classica presso il Liceo Classico "F.lli Testa" di Nicosia e la laurea in Lettere Classiche presso l'Università di Catania.

Insegna materie letterarie presso la Scuola Media Statale "D. Alighieri" di Nicosia (sez. staccata di Sperlinga). Nell'ambito dei suoi interessi culturali, una attenzione particolare è stata rivolta alle tradizioni popolari e al dialetto galloitalico per la cui conservazione e valorizzazione ha scritto diverse commedie (Ntra de niaötë, Toute le monde en boite, Ö cömpagnamëntö, Ö catuoi, A partenza, Ma che nichë e nachë ).

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Primogenito di una famiglia patriarcale della prima metà del Novecento, Giovanni, stanco della vita di stenti e di fatica che conduce, decide di partire per l'America in cerca di una vita migliore. Ma prima di partire va a rivedere le sue "cose", il suo mondo, ed eleva un canto d'addio al suo paese natio.

Stanuoite me pare ca ë stëddë ddusgene chjùssai
Forse macara dëi, me vuone saludë.
Chissà sa a Mereca ghje ne sö de göscì assai e ddusgëntë!
Stömatìn, all’aöbëta, quande ancöra nen se vedìa arma viva,
me ne ndai a defuora.
Me ddivai ë stivalöi e camminai söva l’euguazzina;
era ancöra tra lustre a scure e l’èugua dö sciume,
scörrënde menze ë pöntai, paria che me desgìa:
“Adieö Giuane, adieö".
Ndai ne staddë a taliè ë nimalëtë:
ognun era o so poste e se cöudiavëne cö sciadön.
Ma ö mia poste onda è?
Me stendighjai nterra e basgiai dda terra ch’avia pistaite tante vortë.
Era frësca, nëira e modda: ne pighjai n pugne pe pörtemela a Mereca.
Te salude rocca dö castëö, ca ca to ömbra cömpagnastë ë miei giuöghë.
Te salude Sperrënga, paise söva a rocca e nintra a rocca.
Ia me ne vaghe, ma ö mia cuore ö ddasce zà.

Maria Seminara

Traduzione:

Stasera mi sembra che le stelle brillano di più.

Forse, anche loro, mi vogliono salutare.
Chissà se in America ce ne sono così tante e brillanti!
stamattina, all'alba, quando ancora non si vedeva anima viva,
me ne sono andato in campagna.
Mi sono tolto gli stivali e ho camminato sulla rugiada;
era ancora l'alba e l'acqua del fiume,
scorrendo fra i sassi sembrava mi dicesse:
"Addio Giovanni, addio".
Sono stato nelle stalle a guardare gli animali:
ognuno era al suo posto e si riscaldavano col fiato.
Ma il mio posto dov'è?
Mi sono sdraiato per terra e ho baciato quella terra che ho calpestato tante volte.
Era fresca, nera e molle: ne ho preso un pugno per portarla in America.
Ti saluto, rocca del castello, che con la tua ombra accompagnasti i miei giochi.
Ti saluto, Sperlinga, paese sopra la roccia e dentro la roccia.
Io me ne vado, ma il mio cuore lo lascio quà.

Maria Seminara

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le due poesie sono tratte da: VIII Rassegna di poesie e prosa

in dialetto galloitalico - pagg. 34-35 e 182-183
A cura dell'Archeoclub d'Italia - sede di Sperlinga (En)
19 agosto 2006 - Edizioni NovaGraf, Assoro (En)

Gli appuntamenti dell'estate nicosiana.

2007-08-14T15:13:00.001+02:00

12 agosto 2007

Il corteo storico raffigurante la visita dell'Imperatore Carlo V alla città di Nicosia nel lontano 14 ottobre 1535, ha percorso le principali vie della città fino in Piazza Garibaldi.
I cavalieri con le difficoltà degli animali nel mantenere una corretta marcia sul pavimento in alcune vie del centro, precedevano il resto del corteo che con costumi d'epoca rappresentavano le principali casate nobiliari rinascimentali.
In mezzo al corteo un gruppo di giovani musici, allietavano gli spettatori con strumenti e musica in stile barocco.
Infine il gruppo dei quattro arcieri in Piazza Garibaldi ,ha dato vita ad un torneo per eleggere la castellana che parteciperà alla sfilata del corteo a Sperlinga.

Nicola Biondo

2007-08-08T21:30:00.006+02:00

QUEL TRENO, CHE NON PASSO' MAI DA NICOSIA

Era la metà degli anni ’10 (1906), si iniziava a programmare quella che doveva essere la linea ferroviaria che conducesse da Pirato a Nicosia. Grandi erano le speranze di una intera cittadina, che vedeva nella costruzione della rete ferroviaria, non solo un’opportunità di un posto di lavoro per un periodo prolungato, o un’agevolazione per poter viaggiare con un mezzo idoneo al fine di evitare tempi lunghissimi per spostarsi verso Catania o Palermo (con le strade di un tempo, era un’impresa arrivare a destinazione, anche se oggi …….), ed ancora per dare un impulso ai commerci dell’intero circondario nicosiano, ma le delusioni non si fecero attendere molto.
Forse, per immobilità o incapacità dei politici locali, il progetto non fu portato a termine. Si tracciò l’intera linea, si scavarono gallerie (alcune ancora oggi, in buono stato di conservazione), si costruì la stazione (nella foto in alto) che, nel secondo dopoguerra si utilizzo per la sede dell’Educatorio Provinciale Maschile e che oggi (da 4 anni), a seguito di ristrutturazione è stata collocata una sezione della Casa di riposo “Barone Di Falco”. Dopo il secondo conflitto mondiale, si tentò di ripristinare i lavori dal punto in cui erano stati lasciati incompiuti, ma non si ebbe la necessaria forza, per concludere un sogno che i nicosiani attendevano da molto tempo, mancavano soltanto da mettere in opera i binari e il sogno si sarebbe realizzato.

(Per la fotografia in bianconero, si ringrazia la Pro-Loco di Nicosia e il collezionista Sig. Projetto Franco da Nicosia per la gentile concessione)
Con quella che oggi, chiameremo “infrastruttura di sviluppo socio-economico”, la crescita della città avrebbe avuto un’altra dimensione. Ma quel treno, non passò mai da Nicosia, e finì per essere un’occasione mancata. Oggi come allora, Nicosia è sempre in attesa di essere sollevata dalla mancanza di vie di comunicazione degne di tale nome, come il definitivo compimento della Nord-Sud o strada dei due mari, ma non abbiamo nemmeno quello.

Santo Spinelli

Il Cammino sinodale giunge al termine.

2007-06-30T17:48:00.000+02:00

30 GIUGNO 2007 - PIAZZA GARIBALDI

CHIUSURA DEL III SINODO

DELLA DIOCESI DI NICOSIA

"Un contributo di riflessione sull'esperienza vissuta dalla Chiesa locale,

propensa a guardare avanti"

Nicosia, piazza Garibaldi (fotografie di Nicola Biondo)
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Quali iniziative potrebbero essere prese, in considerazione all’incremento turistico della Città?

Abbiamo molte risorse a tal fine, ma a quanto pare non riusciamo a farle emergere. Proporrei ad esempio, ad una mostra temporanea di sculture di scuola gaginiana. Le statue marmoree di San Michele Arcangelo, L’annunciazione” del Santuario del Carmine, ed altre opere, riuscirebbero a richiamare molti turisti quantomeno, persone “interessate” da ogni parte della Sicilia ed oltre. Ricercare un luogo adatto al progetto, e coordinare il tutto tra l’Ufficio BB.CC.EE. della Curia vescovile di Nicosia ed il Comune, con tutti gli accorgimenti tecnici e di sicurezza da attuare, affinché si possa aprire la strada ad un progetto turistico, che sia da “start” ad una serie costante di iniziative rivolte allo sviluppo turistico-culturale di Nicosia, che in Sicilia, non è di meno a nessuno.La città è in possesso di un’opera (quasi unica) e rara come l’antico tetto ligneo dipinto (1420-1470) della Cattedrale di San Nicolò, di cui da pochi giorni sono iniziati i lavori di un attento e delicato restauro. Sperando che i tecnici, possano trovare la soluzione per la futura fruizione al visitatore, che in questo momento non riesce a scorgere l’opera, poiché coperta dalle volte dell’attuale tetto a botte del 1810. L’arte è fatta per essere ammirata e non per tenerla nascosta, mancherebbe della finalità per cui è stata creata, e cioè quella di rallegrare l’animo della gente, anche di quella gente meno sapiente.

S. Spinelli

La frana del 1757 a Nicosia di Sicilia.

2007-06-29T15:06:00.000+02:00

A 250 anni dall'evento

In questa ricorrenza, è doveroso unire tutti nel ricordo, colmo di gratitudine per coloro che con il loro contributo, hanno permesso di recuperare opere d'arte di inestimabile valore, e che ancora oggi, abbiamo il piacere di ammirarne la inconfutabile bellezza.

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Il nucleo originario della città di Nicosia (bizantina) ed il suo castello (VII - IX sec.), sorgono sul monte San Giorgio, la cui posizione poteva ben salvaguardare gli abitanti, da eventuali assalti nemici e che durante i secoli non sono mancati (normanni e angioini). La roccaforte che gli arabi avevano costruito, compresi gli avamposti che iniziavano già dalla torre di avvistamento (primo piano dell’odierno campanile della Cattedrale di San Nicolò) e continuavano fino alle zone alte della città, garantivano una copertura di sicurezza, fino a quando i normanni, dopo un primo tentativo non riuscito nel 1062, espugnarono definitivamente il castello due anni dopo e con l’appoggio di un numero maggiore di soldati.
Arrivando alla disgrazia della frana del versante sud-est di Nicosia, essa risale al 1757 ancora in un periodo luminoso e degno della storia della Città, ben vista in tutta la Sicilia. Le cause della valanga, sono da ricercare negli smottamenti del materiale roccioso di arenaria distribuito verticalmente, e che ancora oggi puntella naturalmente la zona sottostante (negli anni 1972-73 un potente muro di sostegno è stato elevato proprio dove esisteva la chiesa di Santa Maria Maggiore a sostegno dell’intera zona). La disponibilità di sorgenti nel sottosuolo della città, le cui acque infiltrandosi tra le rocce, hanno contribuito ad una “complicità” naturale, determinando il conseguente scivolamento a valle dei quartieri di San Rocco e di San Luca.
La frana non ha trovato i nicosiani impreparati al fatto imminente. I segnali di avvertimento erano già stati dati nel corso degli ultimi 14 mesi, dando così la possibilità ai cittadini di mettersi al sisuro e di recuperare opere di inestimabile valore artistico, culturale e storico. I cittadini, con senso di comune accordo ed armonia fraterna, anche se nei secoli precedenti non erano mancati i contrasti etnici-religiosi ben noti, anche per le conclusioni dolorose di spargimenti di sangue tra le due fazioni di Mariani e Nicoletti (rispettivamente i primi, abitanti della parte alta di rito latino e i secondi, abitanti della parte bassa della città, di rito greco). La valanga trascinò a valle oltre 400 case, palazzi nobiliari e diverse chiese, tra cui: l’antica e splendida chiesa di Santa Maria Maggiore (consacrata nel 1267) in stile normanno-svevo e visitata nell’ottobre del 1535 dall’Imperatore Carlo V, proveniente dalla vittoriosa battaglia di Tunisi. Dal suo interno erano state recuperate opere scultoree di raffinata preziosità, quale la “cona” marmorea commissionata nel 1494 ad Antonello Gagini e montata nel 1512, il crocifisso del Padre della Misericordia (a cui i nicosiani sono devotissimi), opera in cartone romano (carta pesta) del nicosiano Vincenzo Calamaro (inizi del XVII sec.) ed ancora due acquasantiere in marmo bianco del XVI sec. Ma altre opere sono state salvate e sono tutt’oggi fruibili e custodite nella nuova chiesa, edificata in una zona più in alto.

S. Spinelli

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2007-06-26T17:37:00.002+02:00

Tradizioni nicosiane.

2007-06-24T11:23:00.001+02:00

12 agosto, corteo storico

"La visita dell'Imperatore

Carlo V alla città di Nicosia"

Le immagini del corteo storico e del palio nicosiano, si riferiscono all'edizione dell'anno scorso.

13 agosto 2007

CONFRATERNITE IN FESTA

I EDIZIONE

XXVII edizione del Palio nicosiano

14 agosto 2007 Sagra del Biscotto nicosiano

Poesie

2007-06-22T20:50:00.002+02:00

La mia Terra
di Linda Passamonte (nicosiana)
(su gentile concessione per nicosianews 12 agosto 2008)
_______

Calda terra di Sicilia
posta tra valli che proteggono
come lo scrigno fa con i suoi tesori.
Culla di civiltà antiche e
di antiche passioni;
nella qual trovarono rifugio
Nicolò Cavalier valoroso e
la di lui diletta Isia.
Mai terra fu così generosa e
ospitale pei pellegrini di passaggio o
pei gli invasori che di te s'arricchivano.
Ancor oggi risplendi di quel calor antico
e in te porti ancor i segni dello splendor di cui godesti.
I tuoi colori,
il caldo cielo,
le tue vie,
i tuoi viccoli e
il tuo sapore intenso
m'accompagneranno sempre.
Di te porto il calore in corpo.
Sei la mia terra.

Linda Passamonte

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Il mio bambino
...al giovane mendicante della mia Città...

Benedetto Li Volsi (nicosiano)

tratto da "Il ciclamino"
Editoriale Kursal – Firenze (1965)

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Scalzo, magro e svestito, sempre vagante

poggia il suo stanco piede il mio bambino

per chiedere qualche soldo al viandante

onde poter sfamar questo meschino.

Venne dal Ciel la neve un bel mattino

ed alle porte si bussava invano!

Tutti a scaldarsi, tranne il mio bambino

pronto e solerte a tendere la mano.

La neve lo copriva lentamente

dalle ginocchia e piano piano in su.
Ma lui non si curava e dolcemente

chiedeva a tutti qualche cosa in più.

A sera, stanco, alla stamberga andava

a deporre sul desco di famiglia

ciò che l'uman pietade gli donava.

Invano l'aspettammo quella sera,

fuori era freddo ed una coltre lieve

copriva la man tesa tra la neve.

Cuasso, 5 marzo 1965

Benedetto Li Volsi

Pubblicazione de: "La Casazza di Nicosia" - sacra rappresentazione dell'Antico e Nuovo Testamento.

2007-06-17T16:34:00.001+02:00

del Canonico Santo De Luca (1810)

a cura di Giovanni D'Urso e Salvatore Lo Pinzino

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pubblicazione a cura del Kiwanis International, Club di Nicosia

con il patrocinio della Soprintendenza per i Beni Culturali e Ambientali di Enna

contributi di Rocco Lombardo e Claudio Paterna*

aquarelli di: prof. Aldo Scarlata

edizioni NovaGraf, Assoro (En), 2006

pagg. 366 € 30,00 (in libreria)

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P r e s e n t a z i o n e

Secondo il G. Pitrè (Spettacoli e feste popolari siciliane, Palermo 1881), le Casazze sono processioni figurate, con personaggi in costume divisi in gruppi simboleggianti episodi dell'Antico e del Nuovo Testamento.
Le Casazze ebbero origine a Genova: il termine deriva dal nome di alcuni edifici (casacce) dove ebbero sede le compagnie dei disciplinanti o flagellanti, formatesi nel capoluogo ligure intorno al 1260.
Alle rappresentazioni di drammi liturgici da parte di tali compagnie, col tempo si sostituirono le casazze, che tra il XVI e il XVIII secolo si arricchirono di personaggi e, particolarmente in occasione del Giovedì Santo, acquistarono eccezionale sfarzo.
A Genova l'usanza si è perduta all'inizio del XIX secolo, ma è sopravvissuta a Savona e in altri paesi liguri, nonché in Sicilia, ove si era diffusa nel Cinquecento grazie alle strette relazioni commerciali tra Genova e Palermo.
In Sicilia, la diffusione di tale rappresentazione fu conseguenza e parte integrante dell'opera di latinizzazione del rito religioso operata dai governanti nei confronti di un popolo isolano pesantemente legato al rito ortodosso bizantino e, fra le varie Casazze, quella di Nicosia era probabilmente la più grandiosa, come riferisce S. A. Guastella nel suo libretto di utili cognittioni (sec. XVII), che raccoglie canti carnascialeschi in cui si indicavano li ... .’ciurii bagiani (cioè gli estrosi soprannomi di terre e paesi della Sicilia seicentesca) e dove, riguardo Nicosia, così veniva riportato:" ... .... Larruna, e ran tabbaccu a Licuddia, li ippisara e li scecchi allintati; ppi prucissioni vinci Nicuscia;...... ...", in riferimento proprio alla Processione della Settimana Santa perché vi si portavano in giro "tutti li personaggi del Passio e tutti sono vestiti di vestimenta preciosissime".
La Casazza di Nicosia era quindi una rappresentazione sacra itinerante del Vecchio e del Nuovo Testamento eseguita durante la Settimana Santa: la processione, che iniziava alle ore 12 del mattino e terminava alle ore 24, partiva dalla chiesa di San Calogero e si dirigeva, attraverso le vie del paese, verso quella di San Francesco di Paola, sostando in piazzette che consentivano di recitare le parti finché, sul tardi pomeriggio, giungeva nell'attuale Piazza Garibaldi dove si rappresentava la crocifissione, morte e sepoltura del Redentore.
Le scenografie erano oltremodo curate ed i costumi erano così sfarzosi che per affrontare le spese, ammontanti ad oltre seimila ducati, venivano coinvolte le principali famiglie nobili (e quindi benestanti) della città dei 24 baroni, che curavano le scene spesso entrando in concorrenza fra di loro per realizzarle al meglio; pare, inoltre, che sui 180 palchi a tre ordini, che si allestivano in Piazza San Nicolo del Plano, affluissero circa 15000 spettatori, anche forestieri, che ... attoniti dall'abbagliante ricchezzà, e ... istupiditi dalla sublimità, non mancavano di ... versare calde lacrime e mandare pietosi singulti. Era sicuramente una sacra rappresentazione che al colore, all'ammirazione e alla sorpresa, nel contempo disponeva l'animo ... alla tenerezza, al compungimento, alle lacrime e al dolore (come afferma nei suoi ms. il Provenzale): un'atmosfera insomma di intensa e commossa spiritualità "d'altri tempi e d'altri luoghi".
A Nicosia, ai giorni nostri, di tale rappresentazione non rivive che un ricordo lontano:
qualche traccia è rimasta nel ricordo di alcuni centenari anziani, e nel linguaggio popolare che usa la frase scherzosa "Sembri proprio uno della Casazza!" per riferirsi a personaggi vestiti in modo estroso e teatrale.
Nel paese dei 24 baroni, la sua più solenne rappresentazione venne eseguita nel Marzo del 1810, avendo come paziente e fedele cronista contemporaneo il Protonotaro Apostolico della chiesa di San Nicolo don Santo De Luca: il reverendo abate si accinse a tale lavoro di trascrizione (come egli stesso confessa nelle prime pagine del suo ms).... per lasciare, anche ai posteri, un modello secondo il quale regolar si potranno per esattamente eseguire, in qualche modo per l'avvenire una si nobile funzione.
I suoi due volumi manoscritti sono andati perduti, ma fortunatamente il barone Guglielmo Salomone, negli anni '20 del secolo scorso, fra le vecchie carte relegate nella sua soffitta, ha pescato delle copie di tali manoscritti e le ha trascritto, trasmettendole a noi per intero.
Io, per caso fortuito, ne sono venuto a conoscenza e, avuta la possibilità di fotocopiarlo grazie alla squisita disponibilità dell'attuale proprietario della Biblioteca Salomone, barone Guglielmo, nipote del su citato, dal quale ricevuta l'autorizzazione, ho deciso di pubblicarlo affinché il ricordo della Casazza di Nicosia non vada perso.
Sentiti ringraziamenti vanno al barone Salomone che ha autorizzato la pubblicazione del manoscritto, al dr. Salvatore Lo Pinzino per la sua impagabile collaborazione, al prof. Santino Casalotto che ha corretto gli scritti in lingua latina, e a tutti gli sponsor che hanno contribuito economicamente alla riuscita dell'iniziativa.

Giovanni D'Urso
Presidente Kiwanis Club di Nicosia

Anno sociale 2006-2007

_____________

* Dirigente Responsabile, Servizio Beni Storico-Artistici ed Etnoantropologici Soprintendenza BB.CC.AA. di Enna

2007-06-09T00:04:00.000+02:00

COMITATO CITTADINO PROMOTORE

di Nicosia

PER LA VERIFICA E IL CONTROLLO

DELLE FONTI DI EMISSIONE DI ONDE

ELETTROMAGNETICHE NOCIVE

e-mail:nicosianews@alice.it

Campo elettromagnetico

ripetitori radio-Tv e cellulari

Principio SAR – Densità di potenza W/mq. = watt al metroquadro
Limiti già adottati dall’ITALIA:
4 W/mq.
Campo elettrico /m = volt al metro
39 V/m
(frequenze da 3 Ghz a 300 Ghz, per permanenze superiori alle quattro ore al giorno)
__________________________________________________

Campo elettromagnetico ripetitori radio-Tv e cellulari
Principio SAR – Densità di potenza W/mq. = watt al metroquadro
Limiti già adottati dalla SVIZZERA:
0,2 W/mq.
Campo elettrico /m = volt al metro
8,5 V/m
(ripetitori radio onde medie ed onde lunghe)
__________________________________________________

Campo elettromagnetico ripetitori radio-Tv e cellulari
Principio SAR – Densità di potenza W/mq. = watt al metroquadro
Limiti già adottati dalla SVIZZERA:
0,042 W/mq.
Campo elettrico /m = volt al metro
4 V/m
(ripetitori di telefonia)
__________________________________________________

Campo elettromagnetico ripetitori radio-Tv e cellulari
Principio SAR – Densità di potenza W/mq. = watt al metroquadro
Limiti già adottati dall'ITALIA:
0,1 W/mq.
Campo elettrico /m = volt al metro
6 V/m
D.M. 381/98 limite di esposizione per permanenza superiore

alle 4 ore riferito all’emissione dei ripetitori per telefonia cellulare
__________________________________________

Campo elettromagnetico ripetitori radio-Tv e cellulari
Principio SAR – Densità di potenza W/mq. = watt al metroquadro
Limiti già adottati dall'ITALIA:
1 W/mq.
Campo elettrico /m = volt al metro
20 V/m
D.M. 381/98 limite di esposizione per permanenza inferiore

alle 4 ore riferito all’emissione dei ripetitori per telefonia cellulare

___________________________________
Fonti: M.H. Repacholi “Sources and applications of
Radiofrequency and Microwave Energy
pag. 19-41 in NATO advanced study Institute series Plenum Press (1983) New York

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Tredicesima edizione

di "Nicosia in Fiore"

sabato 9

e domenica 10 giugno 2007

via Gian Battista Li Volsi

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(vedi etichetta a sinistra)

2007-06-08T22:44:00.001+02:00

San Felice da Nicosia

Nacque a Nicosia (En) il 5 novembre 1715 da Pietro Amoroso e Arcangela La Nocera. Fu battezzato lo stesso giorno nella chiesa Collegiata di San Nicolò (dal 1816 Cattedrale della Diocesi di Nicosia) e gli fu messo il nome di Filippo Giacomo. All'età di 28 anni, il 10 ottobre 1743, fu accolto fra i Frati Minori Cappuccini di Nicosia, dopo il noviziato intrapreso l'anno precedente nel convento della vicina Mistretta (Me), e si distinse per l'osservanza eroica e per la carità in modo particolare verso i malati.

Fu devotissimo della Vergine Addolorata e dell'Eucaristia nella cui adorazione trascorreva gran parte della notte. Il suo motto, che fu anche il suo programma di vita, fu: "Sia per l'amor di Dio"; motto che lo accompagnò per tutta la sua vita. Morì a Nicosia il 31 maggio 1787; fu beatificato da S.S. Leone XIII il 12 febbraio 1888 e canonizzato a Roma il 23 ottobre 2005 da S.S. Papa Benedetto XVI.

Ricorrenze:

12 febbraio - Beatificazione
31 maggio - Transito
2 giugno - San Felice da Nicosia
Penultima domenica di agosto (festa)
23 ottobre - Canonizzazione
5 novembre - Nascita

fotografie ed elaborazioni:
Santo Spinelli

NOTA BIBLIOGRAFICA

tratto da: Il Beato Felice da Nicosia di Fra Giuseppe Raimondo
Edizioni EDAS Dr. Antonino Sfameni, Messina 1988

- Summarium causae Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Fr. Felicis a Nicosia, ex Typographia Rev. Camerae Apostolicae, Romae 1837.
-Acta ed decreta causarum beatificationis et canonizationis OFM Capp, cura et studio Silvini a Nadrio, Romae-Mediolani 1965, pp. 58-545.
-Atti originali del Processo di Beatificazione - Manoscritti, presso l'Archivio vescovile - Nicosia.

Biografie

1) ISCHITELLA da, ILLUMINATO, Vita, virtù e miracoli del ven. servo di Dio Fra Felice da Nicosia, Napoli 1838.
2) DE LUCA GESUALDO (da Brente), Vita del servo di Dio Fr. Felice da Nicosia, Catania 1863.
3) BELMONTE da, GIACINTO, Compendio della vita del Beato Felice da Nicosia cappuccino, Roma Tipografia Vaticana 1888.
4) MONTECOLOMBO da, FRANCESCO, Vita del Beato Felice da Nicosia, Roma, Tipografia Vaticana 1888. Tradotto nel 1955 in spagnolo e pubblicato a Cordoba (Argentina).
5) GREZES DE, HENRI, Vie du bienheureux Félix de Nicosie, Clermont-Feirand 1888.
6) SEZZE da, LUIGI, Compendio della vita del Beato Felice da Nicosia, Roma, coi tipi di Mario Armani 1888.
7) LAGOSANTO da, VENANZIO, Breve sunto intorno dia vita del Beato Felice da Nicosia, Imola, Lega tipografica 1888.
8) BARLETTA de, ALEJO, Vida del Beato Felix de Nicosia, Santiago del Cile, 1889.
9) ARRIGHINI A., Mille Santi nella storia, L.I.C.E. - R. Berruti et C., Torino 1940.
10) BRESCIA da, GIANNANTONIO, Alcuni cenni sulla vita del Beato felice da Nicosia, Milano 1898.
11) CONTESSA P.G., Vita del Beato Felice da Nicosia, Bagnacavallo, Scuola tip. Del Ricreatorio, 1911.
12) VALLEDOLMO da, MARIANO, II taumaturgo di Sicilia. Vita del Beato Felice da Nicosia, desunta dal processo di beatificazione. Dattiloscritto (1930).
13) FELICI ICILIO, Bisaccia eroica, Pisa 1940. —, Bisaccia eroica, II ed., Roma 1960.
14) VERONA da, ZENONE, J felici fratelli. Santi e Beati cappuccini, pp. 98-106, Roma, 1954.
15) CASTELBUONO da, RAIMONDO, «Sia per l'amor di Dio!», Schizzo della vita del B. Felice da Nicosia. Catania 1951.
16) ALATRI da, MARIANO, Felice da Nicosia in Biblioteca Sanctorum, V, Roma 1964.
17) RIESE PIO X da, FERMANDO, Santi e Santità, v. 2, p. 155 ss.
18) JORIO PIETRO, II Beato Felice da Nicosia e la scienza moderna sema Dio, Milano 1888.
19) SCAVUZZO GIOVANNI, I miracoli del Beato Felice da Nicosia, Roma-CL. 1964.
20) MOCCIARO NUNZIO, II Beato Felice da Nicosia, analisi delle vite.. „ Exercitatio ad licentiam, P.U. Lateranense 1967.
21) Relazione delle feste per la Beatificazione di Fra Felice da Nicosia, giorni 17 -18 -19 agosto 1888, pubblicata a cura di S. E. Mons. Bernardo Cozzucli, Vescovo della diocesi, Tipografìa Pontificia, Palermo 1889.
22) Ciantro Francesco Maria Traina (arciprete in Castronovo di Sicilia), Orazione panegirica, Tip. Pont., Palermo 1890.
23) Festeggiamenti al Beato felice da Nicosia (8 - 20 maggio 1962), Estratto dal «Bollettino Ufficiale dei Frati Minori Cappuccini della Provincia di Messina », Giugno 1962, n. 47.
24) SALADDINO LUIGI, Elementi di spiritualità mariana nel Beato Felice da Nicosia (manoscritto).
25) DI BLASI G.E., Storia del Regno di Sicilia dall'epoca oscura e favolosa fino al Secolo XVIII, volumi XX e XXV, Palermo 1838.
26) BERITELLI LA VIA GIUSEPPE, Notizie storiche di Nicosia, Palermo, 1852.
27) GIOCO SALVATORE, Nicosia Diocesi, Catania, 1972.
28) SEMINARA P. BONAVENTURA da Troina, Breve certa ma veridica notizia delle fondazioni dei Conv. dei P.P. Cappuccini della Prov. di Messina. 1670. Manoscritto. Arch. provinciale Capp, di Messina.
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Dall'Archivio provinciale dei Cappuccini di Messina molte notizie si ricavano sull'ambiente interno dai manoscritti di P. Giustino Filiti da Patti e di P. Costantino da Cerami.

"Ntra de niaote" (tra di noi) il libro di Maria Seminara da Sperlinga (En). Testi teatrali in dialetto gallo-italico.

2007-06-08T17:48:00.002+02:00

È stato presentato ieri sera (giovedì 7 giugno 2007), presso la sala convegni del Seminario vescovile di Nicosia in contrada Murata, il libro in dialetto galloitalico: “Ntra de niaote” della prof.ssa Maria Seminara, docente di lettere presso la sezione staccata di Sperlinga dell’Istituto Comprensivo “D. Alighieri” di Nicosia.
La pubblicazione raccoglie fotografie e testi teatrali di commedie in dialetto.
Gli interventi di alcuni partecipanti (Salvatore Lo Pinzino della Sprintendenza di Enna, Giovanni D’Urso Presidente del Kiwanis Club di Nicosia, Ignazio Furnari Preside dell'Istituto Comprensivo D. Alighieri di Nicosia e la Dr.ssa Ina Cacciato Presidente della Sez. FIDAPA di Nicosia), hanno rimarcato la conservazione e la diffusione del dialetto alloglotta del galloitalico, quale riferimento caratteriale storico-culturale di una popolazione siciliana di 60-65.000 abitanti, di alcuni comuni delle province di Enna (Nicosia, Sperlinga, Aidone e Piazza Armerina), Catania (Randazzo) e Messina (San Fratello), che ancora oggi mantengono l’uso del dialetto galloitalico come madre lingua.
Durante la serata, i maestri Dario Fortunello al pianoforte e Francesco Giannotta al corno, hanno presentato nove brani musicali (tra classica e moderna) ben apprezzati dal pubblico presente. A seguire, un recital di poesie (della stessa scrittrice), presentati da tre giovani studenti in costume d’epoca. L’intervento del Sindaco di Nicosia, Antonello Catania ha concluso la serata, apprezzando il lavoro e l’impegno di Maria Seminara, ed indicando tali manifestazioni, come auspicio e stimolo per i giovani ad esternare le proprie vocazioni letterarie a mantenimento delle nostre radici storiche. (Busto marmoreo a ricordo di Carmelo La Giglia (1862-1922), speziale e poeta dialettale nicosiano, posto nell'androne del Comune di Nicosia).

Inaugurazione della Riserva Naturale Orientata: venerdì 8 giugno 2007.

2007-06-05T19:27:00.000+02:00

Le nostre opere monumetali, tra fede, storia e arte sacra.

2007-05-30T23:04:00.000+02:00

La Cattedrale di Nicosia
Monumento di fede
tratto da: L’Osservatore Romano del 31 agosto 1941

n.203 pag.3
di Salvatore Fiore
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Monumento insigne, d’avvita gloria è in Nicosia, città della Sicilia, la splendida Cattedrale con la sua torre merlata, dedicata a San Nicolò di Bari. Sorge essa maestosa a piè di colle, al quale è addossata la città, nel piano sottostante che ne forma come il centro, e conserva in parte l’impronta sublime di quell’arte medioevale, che alla gloria delle nobili tradizioni religiose sapeva bellamente accoppiare gli splendori del genio.
Il visitatore si ferma estatico dinanzi al meraviglioso portale normanno della sua facciata, sormontato dal rosone frontale, e che segna il passaggio graduale dell’arte romanica all’arte gotica: il lento evolversi tra noi ed accomodarsi di quell’arte ricca e leggiadra del Nord alle severità e magnificenza dell’arte romanica del mezzogiorno.
Riuscirebbe ben fredda, anche se stesa da penna più competente, una descrizione precisa atta a ritrarre la impressione soave che desta nell’animo questa porta di paradiso; la quale coi suoi stipiti spiegantisi in largo all’esterno (e poggianti su zoccoli con leoni stanti a rilievo), riccamente popolati di meravigliosi arabeschi, cavelli e colonnine terminanti in capitelli di stile corinzio a destra, e con puttini interi o semplici busti a sinistra; col suo arco normanno a sesto acuto ricco di frastagli, di ricami con foglie d’accanto e cordoni; con le colonnette a spirali esterne, sorreggenti il grazioso timpano coronato da peducci e leggiadri archetti trilobi, forma un insieme che rende estatico l’occhio e il pensiero, e si presenta, quale è fra noi l’arte normanno-sicula, come l’epilogo meraviglioso dell’arte romanica, moresca, gotica: carattere proprio dell’arte siciliana dei primi secoli dopo il mille.
Lo zoccolo, su cui si trovano impostati gli stipiti, discorda nel lavoro dall’insieme della porta, e si rivela opera aggiunta o sostituente l’antica, forse già guasta dal tempo. Opera ancora posteriore – forse del ‘600 – sono la piccola nicchia sotto il timpano con la statuetta di San Nicolò e le quattro statue delle virtù cardinali poste sopra le sporgenze dello zoccolo degli stipiti. Sarebbe desiderabile che questo brutto barocco aggiunto lasciasse libera la visione del classico portale.
Artisticamente bello è pure il magnifico loggiato del lato nord dell’edificio sacro, prospiciente sulla piazza principale, coi suoi archi leggermente acuti, poggianti su colonnine svelte dai graziosi capitelli di stile lombardo, sui quali sono scolpiti alcuni stemmi nobiliari e una effige di San Nicolò. Il loggiato doveva certamente seguire tutta la percorrenza esterna del lato, e con danno dell’arte venne ridotto dalla posteriore costruzione della sagristia, come si rileva dalla spezzatura d’uno dei suoi archi.
Questi avanzi preziosi dell’arte normanna fanno rimpiangere il resto dell’edificio esterno, sostituito, per la generale mania di tutto modernizzare o meglio spesso deturpare, nel secolo XVIII da un rivestimento in pietra lavorata nello stile neo-classico toscano, del tutto discorde dalle parti conservate. Monumento però ancora più importante, dichiarato già nazionale è la massiccia torre sorgente sul lato destro della facciata della Cattedrale. La parte più omogenea allo stile del tempio si estende fini al secondo ordine, al cornicione cioè dalle sporgenti mensole sopra gli archi a sesto acuto murati, con cordoni ed arabeschi rosoni di centro e stemmi d’Aragona .
Nel primo piano il cornicione poggia sopra graziosi archetti trilobi ricorrenti tutti i lati all’ingiro. Al secondo piano nell’arco di prospetto è praticata una graziosa finestra trifora, impostata su sagoma normanna; negli archi invece dei lati e posteriore, identici con qualche variante di adorni all’arco di fronte, le finestre sono bifore con sottili colonnine divisorie e capitelli non perfettamente corinzi. Nell’insieme del lavoro si scorge lo stile della storia principale e si ritiene che la torre sorgesse poco prima della costruzione del magnifico tempio, a cui non fu propriamente attaccata, distando da due a tre metri dal muro del prospetto. Il piano ultimo con i suoi merli in cima, gli archi tondeggianti piccoli e le finestrine bifore sembrerebbe opera sovrapposta; ma da un attento esame si direbbe di poco posteriore alla parte sottostante, e segna come un richiamo più spiccato dell’arte romanica. Assai recente però è la guglia terminale costruita con mattonelle policromi. Questa torre campanaria oggi si presenta come uno dei monumenti più belli dell’arte normanno-sicula, la quale con le sue sublimi ispirazioni ha impresso tra noi orme incancellabili. Non è possibile segnare con precisione l’epoca della sua costruzione; e sembra che dovette oscillare tra il 1200 e il 1300 e non più tardi del 1400. Entrando nel tempio sacro l’occhio ne ritrae una impressione soave. Nulla però dell’antico è rimasto: ogni traccia ne è rimasta cancellata. Solo nella parte oggi chiusa tra il tetto e la volta della navata di centro si può ancora scorgere qualche avanzo dell’arte medievale. Difatti, l’antica travatura insieme al soffitto è in gran parte ancora coperta di pitture pregevoli di Santi Dottori, Martiri, Vergini di formato intero; teste di Santi e di Cherubini di una bellezza ideale; adorni della solita figurazione bestiaria di una esecuzione artisticamente pregevole. Dai movimenti delle figure, dalla maniera di rappresentare i Santi, dall’insieme dei colori e dalle iscrizioni in caratteri gotici si è indotti a credere che l’opera dovette essere eseguita nel quattrocento. Questo soffitto doveva essere di un effetto meraviglioso, ed oggi si deplora la sostituzione con la volta che lo rese invisibile e trascurato. La chiesa è a croce latina con le tre navate divise da colonne di ordine dorico, sulle quali poggiano archi romani, e le volte sferiche con archetti a lunette sulle finestre della navata di centro. Sulla crociera sorge una bassa cupola rettangolare all’esterno ed ottagono all’interno con volta a legno colorato e dorato, nei cui riquadri attorno spiccano buone pitture di santi e nel centro sta distesa una bella statua del titolare.

Tutto l’interno si presenta lindo, armonioso, sullo stile del rinascimento, col pavimento in marmo a colori e bianco, con ornati ori e affreschi; fra cui bellissimi quelli della volta di centro, del transetto e del presbiterio raffiguranti fatti e allegorie del Vecchio e del Nuovo Testamento; dove la morbidezza, la bellezza e la plasticità delle figure armonizza con un intreccio di luci e di colori, e segna all’ammirazione i palermitani fratelli Manno, dell’Accademia di Santa Luca i quali compirono il lavoro nel 1810. Dando poi uno sguardo fuggitivo ai tesori artistici che si conservano nell’interno della Cattedrale, appena entrati ci s’ incontra subito col Battistero, posto nella navata di sinistra vicino alla porta. Il fusto che sorregge la pila è il lavoro più perfetto del complesso dell’opera tutta in marmo bianco. Le due piccole figure a tutto rilievo di Adamo ed Eva, poste sotto l’albero della scienza, riflettono tutta la tristezza del loro animo, appena consumata la colpa. Essi stanno lì in atteggiamento triste e fiducioso insieme: colle mani incrociate, nella plastica bellezza dei lori contorni, nella viva naturalezza delle forme fanno risaltare la finezza del lavoro, che il Di Marzo attribuisce ad Antonello Gagini. Uno di quella gloriosa famiglia di scultori siciliani, i quali illustrarono tra noi coi capolavori del loro genio il secolo XV. La pila, lavoro pur bello coi suoi ornati e le teste sporgenti di angeli, non presenta tutta la finezza del lavoro del fusto. Sopra uno scudo di fronte porta inciso: «Don Joanni Muccicatu Arcipresti» (cioè, Arciprete). La parte istoriata della parete dietro il fonte, lavoro assai ricco di figurine a rilievo, il quale rappresenta in dettagli vari i principali misteri della passione di Nostro Signore dalla Cena alla Crocifissione e alla Risurrezione, sembra lavoro meno fine, benché assai bello. Anziché al Gagini, potrebbe ascriversi ai suoi due soci Mancino e Vanello venuti in Nicosia tra il 1497 e il 1499. L’opera dovette servire alla custodia del SS. Sacramento; poiché porta inciso sul fregio dell’ultima cornice, sotto la breve piramide terminale: Hic est Corpus D.ni. Ed a base si trova l’epoca in cui fu compiuto il lavoro e il nome di chi lo fece eseguire. Si legge difatti: MDI-V Indicionis Me fieri fecit Franciscus Sfuenti. Opera del Gagini è anche il magnifico bassorilievo del paliotto dell’altare del Padre della Provvidenza, rappresentante la sepoltura di Gesù. Il lavoro è di una finezza inarrivabile e il gruppo delle piccole immagini sembra muoversi e vivere in una mestizia ed abbattimento d’animo indescrivibile. Del Gagini è pure ritenuto il pergamo in marmo bianco. Di forma ottagona, con le figure in alto rilievo di Gesù Risorto, dei Santi Appostoli Pietro e Paolo, del Battista e di S. Nicolò, esso sorge sopra una colonna di marmo con capitello corinzio. Meravigliose e veramente artistiche sono le culture in legno; lavoro eseguito dai nicosiani Giovanni Battista e Stefano Li Volsi, padre e figlio, condotto a fine nel 1622 come risulta dalla iscrizione incisa nel primo riguardo istoriato a sinistra: Nicosiensis Joanes Baptitsa (?) et Stephanus Li Volsi incidebant 1622.
Tutto il coro ha 24 riquadrature: quattro istoriate e venti ornate, oltre i sottoriquadri, i fregi e gli ornati in alto. Le prime riquadrature, le più perfette, sono un richiamo magnifico delle stupende porte del Ghiberti, poste nel bel San Giovanni di Firenze e che il Buonarotti riteneva esser veramente degne del Paradiso. Nei riquadri istoriati ricorrono in rilievo: l’ingresso di Gesù in Gerusalemme, il Martirio di San Bartolomeo, l’Incoronazione della Vergine, con la Città di Nicosia, sotto, qual’era prima dell’avvallamento dell’anno 1757 e San Nicolò che getta nella finestra i pacchetti con loro nella casa delle tre donzelle povere. In queste sculture tutto sembra muoversi e vivere in un lavoro geniale fine: tra ornati che somigliano alle opere di cesello dei rinomati incisori fiorentini, con una magnificenza di disegno e gusto inarrivabili. Lo sguardo dell’amatore del bello artistico non può staccarsi da tante bellezze d’arte, dove l’aria sembra che circoli libera tra le pieghe delle vesti e tra gli alberi, e le casette, che si disegnano or forti or degradanti a seconda delle distanze. In quest’opera i Li Volsi seppero superare il decadimento dell’arte del secolo, richiamando le più belle tradizioni del cinquecento. Opera pure assai pregevole è il Cristo spirante di Frate Umile Pintorno da Petralia, condotto a fine il 1665. È incredibile la pietà dei nicosiani verso questa Immagine Divina invocata col titolo di Padre della Provvidenza. Frate Umile, a somiglianza del Beato Angelico, doveva scolpire in ginocchio le sue stupende immagini del Cristo morente, dove ha trasfuso tutta la grandezza, tutta la sublimità del martirio dell’Uomo-Dio. Il Martire Divino qui si erge maestosamente ritto sui piedi inchiodati alla Croce, nella sua naturale grandezza, con le braccia ed il petto aperti, con la sua fronte alta, come vero dominatori dei secoli. Sul suo volto bellissimo è dipinto tutto lo spasimo, tutta la crudezza del dolore e insieme tutta la dolce voluttà del suo sacrificio per amor degli uomini. Egli è la vittima espiatoria che in quel momento supremo pare rivolga al padre, cui tiene rivolto lo sguardo, la sua sublime preghiera: Pater, in manus tuas commendo spiritum meum. Dinanzi a questo toccante simulacro di Nostro Signore l’animo rimane rapito rimembrando le sublimità di quel vaticinio: Cum exsaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum.
Tra i quadri della Cattedrale sono degni di menzione il martirio di S. Sebastiano attribuito a Salvator Rosa e il martirio di S, Bartolomeo, ritenuto dello Spagnoletto, posti in alto di fornte sulle pareti laterali del presbiterio.
Bellissima inoltre, perché lavoro recente, è la cappella del SS.mo Sacramento, con le pareti, l’altare e la balaustra tutti intarsiati con marmi colorati finissimi e disegni a mosaicofiorentino di meraviglioso effetto.
La chiesa Cattedrale di Nicosia fu consacrata da S.E. Mons. Camillo Milana addì 15 giugno 1856.
Il Governo italiano l’ha dichiarato Monumento Nazionale col R.D. del 21 novembre 1940.
E l’attuale Capitolo merita di essere additato alla ammirazione della città e diocesi, perché, sostenendo spese ingenti, in questi ultimi anni ha curato i restauri del sacro tempio, che forma una pura gloria delle fede e dell’arte siciliana.

Salvatore Fiore
31 agosto 1941

(referenze fotografiche: Nicola Biondo e Santo Spinelli)

2007-05-29T23:31:00.001+02:00

Tratto da:

Nicosia

Itinerari

di civiltà rupestre

di Antonino Campione

su gentile concessione dell'autore

Lancilotto e Ginevra Ed. 2002

Corso Umberto, 282 Leonforte (En)

telefax 0935.905247

www.lancilottoeginevra.cjb.net

in libreria € 17,00 pp. 111

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Insediamenti intra moenia

Il Castello

II castello di Nicosia è situato sulla rocca più alta della città. Per visitarlo, vi si può accedere dal centro urbano attraverso una serie di tortuose viuzze, oppure in macchina dal bivio Crociate salendo per la panoramica Via San Simone. Subito dopo le curve di questa lunga via si svolta a destra e si entra nella rotabile che porta appunto al castello.
Arrivati a quota 814 ci si trova davanti all'imponente ponte normanno con l'arco a sesto acuto sull'esterno e a sesto ribassato nell'interno. Il ponte è fiancheggiato da due torri per la guardia alla porta. Sull'arco si nota ancora una nicchia a forma di scudo che nel passato dovette certamente contenere uno stemma.
Entrati dalla Porta del ponte (in dialetto Porto ponto 'Porta del Punto') e scendendo un poco sulla sinistra dentro a un grande spiazzo chiamato Piano Noci o degli Armati c'era la porta d'ingresso al castello con la cinta muraria. In questo spiazzo, fino a qualche anno fa, si poteva notare un pozzo, stretto nell'imboccatura e largo sul fondo, con accanto una buca della quale non fu possibile esplorare l'andamento. Poi, sia il pozzo che l'imboccatura attigua e una serie di grotte adiacenti furono distrutti in occasione dei lavori di costruzione dei serbatoi idrici dell'Acquedotto dell'Ancipa. In quell'occasione anche una parte della cinta muraria interna andò distrutta.
Salendo per un piccolo sentiero verso est si arriva al Castello grande, a quota 874. Esso era composto da quattro torri a più piani dove abitavano tutti gli armati. Scendendo da questo colle, attraverso uno stretto corridoio, si arriva sopra il ponte di cui si è già detto. Questo è lungo 80 metri ed è protetto da una merlatura per la difesa, su entrambi i lati.

Sulla scarpata del Castello grande, a ridosso del ponte si trova la leggendaria grotta del Nigrò, una parola greca che significa "(grotta del) morto".
Attraversato il ponte, salendo per una scaletta scavata nella roccia si arriva, all'altro colle (quota 866) su cui sta il Castello piccolo, in cui abitava il castellano con la famiglia. Questo era composto da tré torri, una a più vani e due ad unico vano, una meridiana scavata nella roccia e due cisterne ormai semisepolte.
Allo stato attuale, di quello che fu un forte baluardo di difesa sopravvivono una buona parte delle fondamenta delle mura di cinta, le fondamenta di quasi tutte le torri, alcune scalette scavate nella roccia, la meridiana ed il gran ponte di collegamento. Ogni tanto s'incontrano tra muro e muro, ma solamente dalla parte interna, a livello di terra, alcune buche profonde — trabocchetti, serbatoi d'acqua o cunicoli — rivestiti di buon intonaco.
Qua e là, fuori le mura, si trovano ruderi di piccole costruzioni quadrate che fanno pensare a torri di avvistamento per la difesa.
Le muraglie riempiono di meraviglia. Ve ne sono dello spessore di duemetri ed altri di meno ma la muratura è talmente fìtta e tenace che, nonostante il tempo e le intemperie a cui è esposta, diffìcilmente riesce a sgretolarsi.
Storicamente il castello di Nicosia ha origini antichissime. Dovette certo essere l'acropoli di una città sicula (forse Engyon o forse qualche cittaduzza di cui non ci è giunto il nome).
Nel perimetro del Castello e nelle immediate vicinanze si sono trovati reperti fìttili che risalgono al VII secolo avanti Cristo. Poi, secondo una tradizione locale che ha bisogno di essere ben interpretata, su queste alture in periodo postbizantino avrebbero riparato i superstiti della distruzione di Erbita da parte degli Arabi. A questi si sarebbero uniti via via anche gruppi arabi. La porta più antica della cittaduzza si chiama ancora — arabicamente, come il Prof. Salvatore Trovato ha mostrato — Porta Abbia, e cioè 'Porta Porta'.
Nel 1062 tentò la conquista della cittaduzza il Conte Ruggero, ma dovette rinunciarvi perché i Greci di Troina, in sua assenza, si ribellarono alle angherie delle soldataglie normanne, che non lasciavano tranquille le donne troinesi. Il Conte tornò a Nicosia tré anni dopo e questa volta riuscì a prenderla. Subito dopo ricostruì il castello e lo fortificò.
Da quel momento il Castello fu adoperato dalle varie dominazioni della Sicilia (Svevi, Aragonesi, ecc.) fino a quando, coi Borboni, non divenne carcere.
Con l'unità d'Italia, e in seguito alle leggi eversive del 1866, il carcere venne trasferito sul Colle dei Cappuccini. Il Castello venne definitivamente abbandonato e le forze demolitrici della natura e quanti tra gli abitanti della zona ebbero bisogno di materiali da costruzione, fecero il resto.
Sul versante di sud-est, a qualche centinaio di metri dal Castello, si trova la chiesetta di San Nicolo il Piccolo (o di Santa Nicolella). Essa è angusta come dimensione e rozza di costruzione, con certi affreschi appena visibili, brutti ma sicuramente bizantini.
Sul versante settentrionale, per un viottolo, si accede ad un sito in cui sono scavati pozzi, cunicoli per la raccolta delle acque e buche con un sistema per lavare indumenti. Uno di questi cunicoli immette in una grotta sottostante, a tré vani, con una trentina di giacigli. Si potrebbe pensare ad una serie di tombe, ma è più credibile che si tratti di una prigione come fanno pensare le boccole accanto a ciascun giaciglio, per legarvi i prigionieri.
Tutta la scarpata rocciosa è cosparsa di vani scavati nella roccia. Si tratta di tombe antichissime, preelleniche la maggior parte, anche se in epoche successive riutilizzate.
Su una della scarpate, dal lato di occidente, in corrispondenza del Castello piccolo si trova un grande anfratto dove è scavato un fonte, che nelle annate piovose si riempie d'acqua. L'anfratto è chiamato «dell'acqua delle arance». Non si tratta, però, di un'acqua dal particolare sapore di arance, come taluni sono portati a credere, ma di un'acqua in cui, nel tempo in cui ricevette questo nome, si trovavano granchi di acqua dolce (nel sic. aranci).Un parco ben sistemato a cura del Comune valorizzerebbe appieno questo sito che nel corso degli ultimi secoli non ha subito altro che l'incuria e il disinteresse degli uomini.

Antonino Campione

referenze fotografiche: Santo Spinelli

2007-05-26T21:27:00.001+02:00

EOLICO
UN DON CHISCIOTTE DEL TERZO MILLENNIO

PER LA PROVINCIA DI ENNA

di Liborio La Vigna

su proposta e gentile concessione dell'autore,

tratto da: Rivista TAVI del LIONS CLUB LEONFORTE (En)

Anno Sociale 2006/07 - Maggio 2007

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Sembra che la Sicilia sia destinata ad occupare i primi posti nella graduatoria dei costruendi impianti per la produzione di energia rinnovabile. Sclafani Bagni, Caltavuturo, Valledolmo e Nicosia nel centro Nord, Caltabellotta a Occidente, Carlentini a Oriente, Agrigento a Sud, sono sette centrali eoliche già funzionanti. Con una potenza efficiente totale di 203 MW e con torri alte più di sessanta metri, sovrastano già con la loro mole monti, paesi e terreni circostanti.
In provincia di Enna la sola centrale di Nicosia, con 55 aerogeneratori, esprime una potenza pari a 46,8 MW e una producibilità media annua di 102 GW/h in grado di soddisfare il fabbisogno energetico di 40.000 famiglie.
Più di cento sono i progetti pronti ad avere il via libera dalla Regione Siciliana, che in materia energetica ha competenza legislativa esclusiva, e molti altri sono in fase di studio e di realizzazione.
Nella sola provincia di Enna, i comuni di Troina, Cagliano Castel-ferrato, Regalbuto, Centuripe, Assoro - e sembra anche Piazza Armerina - hanno avuto già i permessi e a breve termine accoglieranno i relativi impianti. L'importanza dell'iniziativa imprenditoriale, la valenza dell'energia rinnovabile, gli impegni a livello mondiale per la riduzione delle emissioni in atmosfera in conformità al protocollo di Kioto, e non ultimo il decreto assessoriale del 28 aprile 2005, numero 10425, sono i fattori inoppugnabili contro cui nessuna Soprintendenza sembra avere cognizione e competenza in materia.
La proliferazione degli impianti pone così in secondo piano progetti e programmi sino a ieri ritenuti di basilare importanza per lo sviluppo delle risorse naturali del territorio. In provincia di Enna, la Valle del Dittaino, che doveva rappresentare la principale area di sviluppo industriale dell'intero suo territorio, diventerà ora punto di riferimento per la ricerca, sviluppo e produzione di fonti di energia alternativa e tra Catenanuova, Centuripe, Regalbuto, Castel di Judica e Raddusa (la terra del grano), sorgerà un impianto per la produzione di energia dalle masse vegetali (biomasse).
Nell'area adiacente alla ormai dismessa centrale solare "Eurelios" di Adrano saranno invece collocati dei nuovi giganteschi pannelli fotovoltaici.
La corsa all'impianto alternativo è così diventata fonte di affari e di profitto attorno a cui girano svariati milioni di euro.
Il disagio economico in cui versano oggi i Municipi e l'allettante appannaggio concesso dalle società costruttrici a sindaci e proprietari per l'uso trentennale dei terreni, favoriscono il dilagare delle richieste e fanno comprendere la vera causa scatenante di questa smania che nulla ha a che vedere con la responsabile osservanza del protocollo di Kioto!.
I pali anemometrici degli impianti eolici sono diventati la caratteristica principale delle nostre zone e fagocitano inesorabilmente la prerogativa (nel bene e nel male), di ultimo lembo di terra ancora integro e ben conservato della Sicilia.
Alti e superbi si ergono tra le Madonie e i Nebrodi a Nord e gli Erei a Sud. I mostri d'acciaio coronati da enormi pali la fanno da padroni dove comuni emarginati della provincia di Catania e altri emarginati della provincia di Caltanissetta costituirono nel lontano 1926, appena ottant'anni fa, l'attuale provincia ennese. Sorgono su quel lembo di Sicilia dove i treni con le poche stazioni ormai chiuse non fermano più, dove strade tortuose e ripide conducono a paesi dalle tradizioni secolari, dove storie e prodotti tipici sono offerti al raro turista che ha la ventura di arrivarci, dove le acque argentate dei laghi riflettono l'azzurro del cielo e le turrite mura di castelli diroccati sfidano incontrastati la fugacità del tempo, dove nell'aria risuonano le grida straziate di Demetra alla ricerca della diletta figlia Kore, dove grandi estensioni di terra seminata a grano si alternano a boschi riserve e parchi archeologici, dove un recente ateneo intitolato a Kore, (quarto polo universitario isolano), muove i suoi primi passi e inorgoglisce e incoraggia i giovani dell'hinterland che lo frequentano.
In qualche parte di questa nostra Bell'Italia o del Mondo, qualcuno, "energicamente", ha deciso che la Sicilia diventi una piattaforma energetica e che il suo entroterra, tanto dimenticato quanto ancora integro nel suo ecosistema, venga sacrificato sull'altare dell'innovazione e del "bene comune".
C'è chi ha già pensato a una sede e un'agenzia direttiva a Enna, nell'Umbilicus Siciliae, in un partneriato che vede assieme Regione Siciliana, Provincia, Madrid in Spagna (?), Maribor in Slovenia (!) e la Provincia di Benevento(?!).
E intanto la fretta con cui i "parchi eolici" sorgono evidenzia la lentezza con cui procedono i lavori per il completamento della Nord-Sud, quella fantomatica strada dei Due Mari (Tirreno-Mediterraneo), che da trent'anni aspetta ancora di essere ultimata.
E' strano!, nessun sindaco è stato colpito dalla sindrome del Nimby:
(letteralmente not in my back yard) "non nel mio giardino di casa".
Quasi tutti vi aderiscono felici e pimpanti per promuovere, giustificano, il consumo razionale dell'energia, per tutelare l'ambiente, incrementare il turismo e procurare occupazione e sviluppo per il territorio.
Argomentazioni acconcie e ornate che celano, a malapena, la sconoscenza della realtà!. La Sicilia è bene che si sappia produce un surplus di energia elettrica rispetto al suo fabbisogno e il 15% viene ceduta al Continente. Dei 21 milardi di metri cubi di gas metano all'anno provenienti dai condotti sottomarini dall'Africa e passanti dalla Sicilia, soltanto il 16% è trattenuto nell'isola, il restante 84% raggiunge il Continente. Le raffinerie presenti in Sicilia producono già una quantità di benzina e di gasolio equivalente al 40% dell'intero fabbisogno italiano. La presenza di impianti di produzione di energia termoelettrica e di raffinerie è già molto elevata e nei nostri cieli la concentrazione di inquinanti eccede del 21,6% i livelli di emissione individuati come obbiettivo dal Protocollo di Kioto.
La Sicilia da tempo è la locomotiva del treno Italia e in questo treno la sua gente ha occupato sempre l'ultimo vagone, eppure si vuole continuare a concentrare nell'isola altri impianti.
I nuovi impianti alternativi non sostituiranno quelli tradizionali esistenti, ma si sommeranno ai vecchi continuando a produrre e inquinare finché le riserve energetiche tradizionali ancora disponibili non saranno definitivamente esaurite!.
Si argomenta alla nostra gente che la tecnologia più avanzata consentirà sviluppo e ricchezza, quando sappiamo benissimo come ricchezza e sviluppo abbiano da sempre soggiornato lontano da questa terra.
Il divario sempre crescente fra Nord e Sud è palese e incontestabile.
Le promesse di Enrico Mattei a Cagliano C. Ferrato di fabbriche e aziende in grado di occupare migliala di lavoratori e di far tornare gli emigranti, sono vive nella popolazione e bruciano ancora.
La scoperta del metano nel 1962 e l'insediamento dello stabilimento per la produzione di abbigliamento della Lebole, sono esperienze che hanno intaccato profondamente la nostra gente.
A quel tempo si trivellarono diecine e diecine di pozzi e si estrasse una enorme quantità di metano, si costruirono oleodotti per il trasporto del gas alle raffinerie di Termini Imerese e di Gela, ma di fabbriche... neppure l'ombra.
Tutti ricordano che si fece ricorso alla ribellione e negli scontri con la polizia tanti furono i feriti e gli arrestati.
L'accordo raggiunto dalla Regione Siciliana e l'Eni consentì l'apertura dello stabilimento tessile con 400 lavoratori in gran parte donne.
Da una realtà ad economia agraria in ritardo di sviluppo si passò ad un breve periodo di illusorio benessere. Oggi la fabbrica non c'è più e l'assistenzialismo, la disoccupazione, l'emarginazione e l'emigrazione regnano incontrastati.
Non è in discussione la scelta energetica alternativa, bensì il modello di crescita socio economico che si vuole dare il Paese e il ruolo che si vuole attribuire alla Sicilia.
Lo "sviluppo sostenibile" che si vaticina, deve consentire a tutti il soddisfacimento dei propri bisogni ma deve garantire il rispetto dei diritti umani, deve anche combattere l'ingiustizia che la Sicilia ha sempre subìto e il disinganno di cui ha sempre sofferto.
Le risorse naturali della Sicilia sono tante; utilizzarle, non lasciando sempre ad altri la opportunità di trarme il maggior profitto, deve accompagnarci nelle sfide di questo terzo millennio imprevedibile e sempre più preoccupante.

Liborio La Vigna

2007-05-20T13:00:00.002+02:00

XXVI° Edizione del Palio nicosiano
13 agosto 2006
e Corteo storico, raffigurante la visita dell'Imperatore Carlo V° alla Città di Nicosia il 14 ottobre 1535.
(il passaggio di figuranti e confraternite, davanti l'antica chiesa-convento di San Bendetto XIV sec.)

Estate nicosiana
estate nicosiana
Il centro storico di Nicosia (En)

in alto: la Basilica di Santa Maria Maggiore (1767)

in basso a sinistra: il palazzo di città, sede del Comune (1793) su progetto dell'architetto Salvatore Attinelli, inizialmente l'edificio è stato adibito a carcere;

a destra: la torre campanaria della Cattedrale di San Nicolò (XIV sec.)

2007-05-07T00:02:00.002+02:00

La parlata di Nicosia: il galloitalico.

A.D. 1060, le truppe normanne del conte Ruggero d’Altavilla, iniziano l’avventura della liberazione (o conquista) della Sicilia dalla dominazione araba, iniziata nel 827.
Passato lo stretto di Messina, conquistavano le prime città, fino a raggiungere Troina, la loro prima capitale in terra sicula. Spostandosi ancora verso ovest, i normanni assoggettarono Cerami e tentarono di conquistare la roccaforte di Nicosia, ma invano, non vi riuscirono a possederla per vari motivi, tra cui la potente difesa posta nel castello ed in altri avamposti che gli arabi avevano collocato sul territorio, ma anche per il fatto che nella vicina Troina, scoppiò una rivolta primeggiata dalla popolazione araba in conflitto con quella cristiana, dissuadendo così i normanni a retrocedere, dirigendosi in difesa di Troina. Passati altri due anni (1064) i normanni, rafforzata la milizia conquistano anche Nicosia, che si arrende e depone le armi definitivamente ai più forti vincitori.
Durante il proseguimento della campagna di guerra e successivamente, alcune zone dell’isola con scarsa densità abitativa, vennero ripopolate da genti provenienti del nord Italia (Lombardia, Veneto, Piemonte, Emilia). Le nuovi popolazioni non solo introdussero tradizioni, costumi e usanze, ma principalmente la loro lingua o dialetto. Ecco come si spiega, la parlata che contraddistingue alcuni centri dove il gallo italico è diffuso;
in provincia di Enna: Nicosia, Sperlinga, Piazza Armerina e Aidone;
in provincia di Messina: Ferla, Novara di Sicilia, San Fratello e Montalbano Elicona;
in provincia di Catania: Randazzo.
In questi paesi è presente il bilinguismo (italiano e siciliano) parlato con la gente forestiera, ma tra i paesani veri e propri si predilige il dialetto gallo italico o lingua madre.
Attualmente della parlata gallo italico ne fa uso in Sicilia, una popolazione di quasi 65.000 unità.
Molte differenze intercorrono tra i vari dialetti gallo italici della Sicilia (ad esclusione di Nicosia e Sperlinga che in linea di massima è simile dato che, agli inizi del XVII secolo si è verificato un trasferimento di popolazione da Nicosia a Sperlinga, dai quartieri di San Michele, San Cataldo e Santa Maria, dove la parlata era ed è maggiormente rafforzata), principalmente nella fonetica, nella frequenza della mutola, quasi a far sembrare le parole tronche e ancora nell’etimologia popolare di cui fa riferimento alla lingua francese.
Certamente il nostro dialetto ha subìto delle contaminazioni è da salvaguardare ed insegnare anche nelle scuole, perché è una caratteristica fondamentale di noi nicosiani e degli altri abitanti con parlata gallo italico è come un riferimento di appartenenza ad una identità culturale, storica e linguistica. Ben vengano le iniziative per promuovere dibattiti, conferenze, rassegne e quanto di più si possa divulgare da parte di istituzioni pubbliche, associazioni e privati, al fine di garantire una naturale continuità, di quella che è considerata la nostra “madre lingua” il galloitalico.

S. Spinelli

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VIII Rassegna di poesie e prosa in dialetto galloitalico
Sperlinga 19 agosto 2006
Edizioni: NovaGraf – Assoro (En) ottobre 2006
A cura dell’Archeoclub d’Italia, sede di Sperlinga (En)

via Roma, 37 - 94010 Sperlinga (En)
Antonino Bonomo, Simone Guglielmo, Salvatore Lo Pinzino e Salvatore Scalisi
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IL GALLOITALICO: lingua di Sicilia

Giunta alla ottava edizione la Rassegna è frutto dell'impegno e della fatica di tutti i poeti, di appassionati e degli amministratori del Comune di Sperlinga. Quando nell'estate del 1998 ci siamo fatti promotori di questa iniziativa la risposta di tutti è stata chiara e solidale.
I primi contatti li abbiamo avuti con i poeti di Nicosia, poi non ci è stato difficile coinvolgere gli autori di Aidone, Piazza Armerina, San Fratello, Ferla, e Novara di Sicilia. Il contatto con le altre realtà galloitaliche ha permesso una viva conoscenza delle differenze fonetiche e ha posto il problema della grafia unica nonché la traduzione del testo in lingua italiana.
La Rassegna che si svolge il 19 agosto vede la partecipazione di tutti i poeti. I testi sono letti dagli autori stessi e questo rende la manifestazione molto carica di messaggi, di gesti, di quel tanto "non detto" che tuttavia è ben percepito. È una grande emozione sentire nello stesso momento l'accento campagnolo di Sperlinga e di Nicosia, il vocalismo di Piazza Armerina ed Aidone e la forza della intonazione di San Fratello così come le nasali di Randazzo e Montalbano Elicona.
La Rassegna serve a mettere in contatto le realtà galloitaliche e non vengono imposti vincoli sulla scelta dei lavori. Essa ha posto un obbligo, quello di pubblicare in un opuscolo i lavori letti. Necessità che nasce dalla convinzione che le "pubblicazioni" permettono una salvaguardia del dialetto e nello stesso tempo fanno letteratura.
Leggere i lavori contenuti in questa antologia permette di rivivere uno spaccato sonoro, storico e culturale tipico di una Sicilia Medievale che ha avuto contatti con diverse etnie.
I testi sottolineano una vita ricca di ricordi, di momenti religiosi e storici, di consigli e avvertimenti, di considerazioni e analisi filosofìche al pari delle altre letterature volgari europee del Medioevo. Oggi scrivere poesie in dialetto galloitalico è a nostro avviso una operazione che entra più nei meandri del catartico e permette di liberare la persona dalla tenaglia di una quotidianità strutturata e rigida. Leggere in galloitalico ci porta ad eseguire delle operazioni mentali che vanno verso l'emergere di ricordi dell'infanzia, di suoni ancestrali, di entrare in simbiosi con l'io collettivo di questa entità linguistica e culturale. Riuscire a produrre un testo in galloitalico e nello stesso tempo riuscire a leggerlo pone, lo scrittore e il lettore sullo stesso piano con la voglia di scoprire questi legami che ognuno ha con la propria lingua. Gli autori scelgono temi e parole sentendosi ancora gli eletti tenutari per tramandare ancora questo nostro patrimonio; noi lettori siamo con loro partecipi alla conservazione di questa ricchezza. E se il dialetto viene ancora usato correntemente è anche vero che una gran parte di termini è caduta in disuso. La nostra convinzione è che una lingua per essere viva va ascoltata, letta, scritta, messa in rime, raccontata, cantata e parlata. Perché è la parola che con i suoi suoni affascina, incanta, strega. La parola non ha materialità ma ha forza intrinseca, che non lascia indifferenti ma è fonte di valori e significati.
Un nostro proverbio dice: "A mieghiö parödda è chedda ca nen se dì."
Quantë chestiai quandö sëntenö dì venecotö o sciesciöu nea se regördenö quandö erenö carösgë. E brasgìa, che fa regördè matinadë de nvernö ca nëö nté serrë. E bezelduccö ca sa eö che parö o davëssö e nen è niëntö. Mucciareddë: carosgë che cuntavenö seiradë sanë mëntö l'autë se muciavenö e cantenierë cantenierë, i mamë che ciamavenö a scattacorë pe ndessë a cörché. Fiera, nimai comö i fremigölë, i calatarë mbröghiöi, ca sa nen stavë accura te föddavenö nto saccö. Mastazzolë: döuzë comö ö melë, nëire, caudë, ö sciorö trapanava ö cuörö. Ciucciö, petusgë ntesta a corpë de rocchë. E ddagremë e santiöi, sentenzië e bandiöë.
Öra parö ca stë paröddë nen dinö chiù nientö, sönö spudai ö vëntö e nudda öurëghia ë sentö. "A miëghiö parödda è chëdda che se dì".
Antonino Bonomo

Simone Guglielmo

Partecipanti:

Nicosia (En)

Santina Campagna, Sigismondo Castrogiovanni, Francesca Fascetta, Grazia Gangitano, Enza Giangrasso, Santina Monsù.

Piazza Armerina (En):

Aldo Libertino, Lucia Todaro, Tanino Platania, Michele Suriana, Pino Testa.

Randazzo (Ct):

Santo Anzalone, Maria Cristina Di Benedetto, Vincenzo Falanghella, Concetta Sgroi, Maria Sgroi, Nino Trifilò.

San Fratello (Me):

Calogero Cassarà, Bettina Di Bartolo, Carmelo Lanfranco, Filadelfo Lo Paro, Serafina Miraglia, Grazia Regalbuto, Carmela Ricciardi, Rosalia Ricciardi.

Sperlinga (En):

Antonino Lo Bianco, Giovanna Lo Bianco, Salvatore Lo Pinzino, Salvatore Lo Sauro, Maria Seminara.

LA POESIA CHE PRESENTIAMO:
Consighjî n falibölî (Consigli infallibili)
di Grazia Gangitano da Nicosia (docente di materie letterarie e latino presso il Liceo Scientifico “Ettore Majorana” di Nicosia

Corcö cönsigghjö
ia te vurrìa dè
pe stè cuietö
e nen fetë odiè:
tu dei protesterö
chëö che di ö capö
daë sëmpö aproverö;
se no, segurö,
comö rruobë a böca,
ëö rruobö chiù randa
e te se n mböca;
se puöî se n mbisca
corcùn pe fessë beö,
ö fuögö svampa
e suciëdö n casteö.
Hai corca idea?
Miëghjö ca fai muirö,
se no de tu
ne ponö ferö cuirö.
Scouta na mi,
fatë na dörmuda
nta na ngiönëta durantö a sëduda!

Traduzione:

Qualche consiglio
io ti vorrei dare
per stare tranquillo
e non farti odiare:
mai nelle sedute
tu devi protestare,
quello che dice il capo
devi sempre approvare;
se no, sicuro,
come apri bocca
egli l’apre di più (più grande)
e ti divora (ti mangia in un boccone);
se poi si intromette
qualcuno per farsi bello,
il fuoco divampa
e succede un gioco d’artificio.
Hai qualche idea?
Meglio la fai morire,
se non di te
ne possono fare cuoio.
Ascolta me,
fatti una dormita
in un angolino durante la seduta!

Grazia Gangitano

POLITICA, ETICA DELLA RESPONSABILITA' E RESPONSABILITA' ETICA.

2007-04-28T23:10:00.004+02:00

di Ignazio Di Stefano

POLITICA: esercizio del potere in una società organizzata.

Così definita, la politica può essere intesa anche come l’insieme delle ragioni per obbedire e di quelle per ribellarsi.
E’ evidente, dunque, che debba esserci chi comanda e chi obbedisce. Ma non sarebbe meglio se non comandasse nessuno? Non sarebbe meglio evitare tutti i conflitti? E’ ciò che propugnano gli anarchici perché per loro il vero bene è non essere comandati da nessuno, perché in quel caso ciascuno obbedirebbe non ad un individuo fallace e capriccioso, ma alla bontà della natura umana: infatti in una società senza politica non esisterebbero conflitti.
Ma è pensabile una società senza conflitti? Evidentemente no, perchè laddove esiste l’interesse (che possiamo tradurre con i desideri), lì esistono i conflitti; essi esistono, infatti, perché i nostri interessi si assomigliano troppo fra loro e per questo cozzano gli uni contro gli altri. Dunque più le aggregazioni umane diventano grandi, più sono gli interessi in gioco, più crescono i conflitti.
La politica nasce per tentare di ostacolare certi conflitti, di incanalarli e di ritualizzarli, di impedire che crescano fino al punto di distruggere come un cancro il gruppo sociale. E’ per questo che ognuno di noi è disposto a rinunciare ad un po’ della sua libertà (la capacità di rispondere con un sì o con un no a determinate situazioni), delegandola ad un’entità superiore (stato/governo), che diriga il gruppo quando è necessario e possa realizzare ciò che ognuno di noi, da solo, non sarebbe mai in grado di realizzare, come la difesa del gruppo, costruzioni di opere pubbliche di grande utilità, assistenza a chi viene colpito da qualche catastrofe collettiva, organizzazione di feste e celebrazioni che rafforzino nei membri della comunità il sentimento di unità civile e di appartenenza, il mutuo soccorso; ma anche la prevenzione di certi mali collettivi, favoriti da pochi individui mossi da interessi miopi (quali la distruzione delle risorse naturali o lo sfruttamento di esse a fini personali) e la garanzia di un minimo di istruzione che assicuri ad ogni membro del gruppo la conoscenza del tesoro di saggezza ed esperienza accumulato nel corso dei secoli da coloro che lo hanno preceduto.
Aristotele diceva che “L’uomo è un animale sociale, un animale politico” (ma questo non significa, tuttavia, che i politici siano degli animali).
Immanuel Kant, riferendosi all’antagonismo naturale degli individui, diceva che gli uomini sono dotati di “insocievole socievolezza”, ovvero che il nostro modo di vivere in società non si limita all’obbedienza e alla ripetizione, ma prevede anche la ribellione e l’inventiva.
Tuttavia, non ci ribelliamo contro la società, ma contro una società ben precisa. Non disobbediamo perché abbiamo deciso che non vogliamo più obbedire a niente e a nessuno, ma perché per obbedire esigiamo ragioni più convincenti di quelle che ci sono date e capi che ci governino con un’autorità più rispettabile. Siamo sociali quando obbediamo per ragioni che riteniamo validamente motivate, ma lo siamo anche quando disobbediamo e ci solleviamo in nome di altre che ci sembrano più importanti. Ecco perché Kant disse che gli individui sono “insocialmente socievoli” e non “asociali” o “antisociali”.

ETICA: parte della filosofia che si occupa della morale.

ETICA DELLA RESPONSABILITA’
Nel saggio “La politica come professione” Max Weber distingue tra etica della responsabilità ed etica della convinzione. In cosa consiste questa differenza? Dice Weber, l'etica della convinzione è quella di chi segue rigorosamente i propri principi assoluti senza preoccuparsi delle conseguenze che avrà la propria azione; viceversa, colui che agisce secondo l'etica della responsabilità tiene sempre presente le conseguenze di ciò che farà, gli effetti della propria azione. E, dice ancora Weber, solo questa seconda è un’etica veramente politica, perché l'etica della convinzione (quella che guarda ai principi puri, ai principi assoluti senza preoccuparsi delle conseguenze) è un’etica impolitica. Viceversa l'etica del politico deve essere sempre in qualche modo un'etica responsabile, cioè un'etica che tiene conto di quali saranno le conseguenze, gli effetti di ciò che si fa. Lo stesso Weber è consapevole del fatto che l'etica della responsabilità, che abbiamo visto essere l'unica etica che l'uomo politico può fare propria, non essendo un'etica assoluta, non seguendo principi assoluti ma tendendo sempre a fini determinati, è costretta, spesso, per ottenere quei dati fini positivi buoni, a servirsi di mezzi e di strumenti che a volte non sono altrettanto buoni. Questo è un grande tema anche dello stesso Machiavelli: chi vuole agire in questo mondo e ottenere determinati risultati, a volte è costretto a fare dei compromessi con la realtà, a fare dei compromessi, diciamo, con i poteri di questo mondo.
Mentre per l'etica assoluta della convinzione il bene scaturisce solo dal bene, per l'etica relativa della responsabilità a volte il bene può derivare anche dal male, anche da un metodo cattivo. Questo è il grande problema del rapporto tra etica e politica, che non si può nascondere e che non si può semplificare dicendo semplicemente: la politica deve diventare morale e la politica deve diventare etica. Certo ciò non significa che l'uomo politico non debba tendere sempre a costituire condizioni sempre migliori per il maggior numero di individui, che non debba sempre cercare di fare, per così dire, compromessi sempre più alti con la realtà; ma con la consapevolezza che si occupa di qualche cosa, usa un materiale (la politica), che non coincide e non può totalmente coincidere con l'etica.
Oggi si assiste a un'eclissi dell'etica della responsabilità. Si potrebbe forse dire, generalizzando, che la destra è spesso cinicamente responsabile e la sinistra giulivamente irresponsabile. La prima se ne frega dei principi e persegue coerentemente i propri obiettivi e i propri interessi, nelle forme e nei modi che sembrano più adeguati al raggiungimento di tali scopi. Se qualcuno, al suo interno, vilipende il tricolore e qualcun altro lo sventola di continuo, essa non si lacera pubblicamente in polemiche sul valore della bandiera, di cui assai poco le importa, perché esibire questo conflitto nuocerebbe ai suoi interessi. La sinistra, invece, è piena di gente vogliosa soprattutto di dire la sua, di gridare i propri sentimenti, le rabbie, le delusioni e di esibire la nobiltà e la sensibilità della propria anima bella, senza preoccuparsi se i modi e le forme in cui ciò avviene oggettivamente aiutano oppure ostacolano l'affermazione e la difesa di quei valori in cui si crede e per i quali si combatte e per i quali, se veramente si crede in essi e non solo nel proprio stato d'animo, bisognerebbe essere pronti a sacrificare qualcosa, anche - se necessario - le effusioni del proprio stato d'animo.

RESPONSABILITA’ ETICA
Le libertà pubbliche, regolate dalle leggi, implicano delle responsabilità: essere responsabili significa essere capaci di rispondere per ciò che si è fatto, e questo riconoscimento delle proprie responsabilità implica almeno due atteggiamenti importanti: primo, dire «sono stato io», quando gli altri vogliono sapere chi ha fatto determinate azioni che hanno causato, più o meno direttamente, determinati effetti (buoni, cattivi o tutt'e due insieme); secondo, essere capaci di dare spiegazioni quando ci chiedono il perché delle nostre azioni. «Rispondere» ha a che fare con «parlare», articolare una comunicazione con gli altri. In democrazia, la verità delle azioni che avranno ripercussioni pubbliche non appartiene mai soltanto all'agente incaricato di compierle, ma si stabilisce in dibattito, più o meno polemico, con il resto della comunità. Anche quando si è convinti di avere delle buone ragioni bisogna essere disposti ad ascoltare quelle degli altri senza rinchiudersi a oltranza nelle proprie, perché altrimenti si arriva alla tragedia e alla pazzia. Don Chisciotte si considera un cavaliere errante, ma evidentemente qualche volta dovrebbe ascoltare l'opinione di coloro che lo circondano e valutare l'impatto sociale delle sue discutibili «prodezze». Non lo fa perché è pazzo, cioè perché è diventato un irresponsabile. Naturalmente assumersi le proprie responsabilità ed essere capaci di giustificarle di fronte agli altri non sempre vuol dire rinunciare alla propria opinione per piegarsi a quella della maggioranza. Dopo aver esposto le sue ragioni e non esser riuscita a persuadere il resto della collettività, però, la persona responsabile deve essere disposta anche ad accettare la censura o l'emarginazione che derivino dalla sua dissidenza. Le parole di Socrate nel dialogo platonico “Critone”, quando si rifiuta di fuggire dal carcere e preferisce affrontare la condanna a morte piuttosto che abdicare alle sue idee, sono il simbolo della massima maturità civica.
Gli irresponsabili possono essere di molti tipi. Ce ne sono di quelli che non si prendono mai la responsabilità di quello che hanno fatto: «la colpa non è mia, è delle circostanze». Loro non hanno mai fatto niente, la colpa è sempre del sistema politico ed economico vigente, della propaganda, dell'esempio degli altri, della propria educazione o della mancanza di essa, di un'infanzia infelice, di un'infanzia troppo felice e viziata, degli ordini dei superiori, degli usi comuni, di una passione travolgente, del caso... E anche dell'ignoranza: poiché non sapevo quali sarebbero state le conseguenze del mio gesto, non ne sono responsabile.
Un'altra forma di irresponsabilità è il fanatismo. Il fanatico si rifiuta di dare qualunque tipo di spiegazioni: predica la sua verità e basta. Siccome è convinto di incarnare la strada giusta, quelli che lo mettono in discussione sono sicuramente mossi da indegne passioni o da sporchi interessi, o accecati da qualche miraggio. Il fanatico non si considera responsabile davanti ai suoi concittadini, ma solo davanti a un'istanza superiore e naturalmente inappurabile (Dio, la Storia, il Popolo, o qualunque altra parola con una simile maiuscola): le precauzioni e le leggi comuni non son fatte per gente come lui, che ha una missione trascendentale da compiere...
In genere meno terrorista, ma molto più diffusa, è l'irresponsabilità che potremmo definire burocratica. È caratteristica delle istituzioni amministrative e governative nelle quali non c'è mai nessuno che si esponga per quel che è stato fatto o non è stato fatto: l'addetto è sempre un altro, il foglio viene dall'ufficio del piano di sopra, questo è materia di un'altra intendenza, quello lo hanno deciso i superiori (che non si sa mai chi siano), oppure l'hanno capito male i sottoposti (è pur vero che a volte qualche dirigente insignificante salta, ma sempre per impedire che si cerchino le vere responsabilità). Lo stile dell'irresponsabilità burocratica è caratterizzato dal fatto che quasi mai qualcuno si dimette, succeda quel che succeda: né per corruzione politica, né per incompetenza ministeriale, né per gli errori eclatanti che i cittadini devono pagare di tasca loro, né per la lampante inettitudine nel risolvere i problemi di cui si era garantita la soluzione. Siccome il governante sa di essere un irresponsabile, fa in modo che il tessuto istituzionale lo aiuti a godere dell'immunità. Qualunque denuncia di abuso, per fondata che sia, è presentata come il complotto di una maliziosa campagna avversaria. Quanto all'indignazione degli umili cittadini, espressa attraverso i mezzi di comunicazione, si applica l'antico principio del «parlate pure, che tanto...».
Cerchiamo di essere chiari: gli irresponsabili sono i nemici più pericolosi della libertà, che lo sappiano o no. Tutto ciò che non vuole responsabilità, in fondo rifiuta le libertà pubbliche, che sono incomprensibili se svincolate dall'obbligo di rispondere ognuno di se stesso. Libertà è autocontrollo: o ci teniamo sempre vicino un poliziotto, un medico, uno psicologo, un maestro, un giudice e magari un prete perché ci dicano ciò che dobbiamo fare in ogni preciso istante della nostra vita, oppure prendiamo le nostre decisioni e dopo siamo capaci di affrontarne le conseguenze, nel bene e nel male.
Essere liberi significa anche potersi sbagliare e far male a se stessi: se ci crediamo liberi perché non può succederci mai niente di male o di spiacevole... vuol dire che non lo siamo. In fin dei conti, l'Illuminismo politico che a metà del diciottesimo secolo sfociò nella democrazia moderna - come, a suo tempo, disse Immanuel Kant - presuppone che gli uomini siano diventati politicamente maggiorenni. Se siamo adulti, possiamo essere liberi e tutti uguali davanti alla legge; in caso contrario, abbiamo bisogno di una Entità superiore (stato/governo) che ci difenda da noi stessi, cioè che limiti, guidi e amministri la nostra capacità di agire liberamente.

Ma quel senso di responsabilità, liberato da ogni dottrinario fanatismo, rimane la premessa di ogni autentica azione umana e politica; se sparisce, non resta niente.
Responsabilità etica significa pagare il prezzo e la rinuncia che ogni azione richiede, non pretendere di avere la moglie ubriaca e la botte piena. Chi, ad esempio, crede che l'attuale amministrazione sia un male grave per la nostra città dovrebbe far di tutto (compresa qualche rinuncia ai propri obiettivi particolari e ai propri impulsi istintivi – opportunità -) per unificare tutte le forze politiche che si oppongono all’amministrazione, cosa che è indispensabile per poterla battere alle elezioni. Se non si è disposti a questo piccolo sacrificio, se l'affermazione della propria particolarità è più importante della sconfitta dell’amministrazione, non si può dipingere quest'ultima come il male.

La vita politica è fatta in tanti luoghi, egualmente legittimi purché rispettosi delle leggi e delle regole fondamentali della democrazia: in Parlamento, nelle piazze, nelle sedi dei partiti, nelle associazioni, nella testimonianza resa nel proprio lavoro. In ogni caso, quel che conta o dovrebbe contare è tornare a casa, la sera, contenti non solo di aver cantato le canzoni che commuovono il nostro cuore o di aver tuonato contro l'avversario, ma soprattutto, se possibile, di aver convinto almeno un elettore della parte avversa a cambiare la prossima volta il suo voto.

Ignazio Di Stefano

"Seconda giornata Kiwaniana di storia urbana"

2007-04-21T13:04:00.000+02:00