IL DIALETTO GALLOITALICO NICOSIANO
intervista a Salvatore C. Trovato
emerito professore presso l'Università di Catania
(ordinario di linguistica generale nella Facoltà di Lettere e Filosofia)
Nicosia, 22 luglio 2019.
È da molto tempo che, a Nicosia c’è grande entusiasmo per la riscoperta delle
poesie e delle opere teatrali in dialetto galloitalico. Su 5 compagnie teatrali
esistenti in città, 2 recitano in galloitalico, richiamando numeroso pubblico.
Sicuramente, è anche sotto l’aspetto storico e filologico l’interessamento al
nostro dialetto e per questo siamo grati a Lei e ai suoi collaboratori per il
tempo dedicato con gli studi – ormai decennali – e di aver prodotto lavori in
merito alla conservazione, divulgazione e ricerca del galloitalico e delle
origini delle popolazioni che ci hanno tramandato il nostro caratteristico
dialetto certamente non siciliano, oramai da più di 850 anni con l’immigrazione
di colonie “lombarde” dal nord Italia verso la Sicilia.
Mi fa davvero
piacere sapere dell’entusiasmo delle compagnie teatrali nicosiane per il
galloitalico parlato in città. Da sempre sostengo che il dialetto (qualsiasi
dialetto, e tanto più il nostro) può essere salvato dall’interesse che si saprà suscitare per esso
da parte degli istituti culturali (scuola, teatro, turismo culturale, musei
etnografici ecc.) e dei parlanti stessi.
La sua partecipazione
in Piemonte a Cella Monte (AL) e a Torino al Salone Internazionale del Libro
per la presentazione dell’opera “Parole Galloitaliche in Sicilia” il 12 e 13
maggio, ha destato interesse ai cittadini piemontesi per l’esistenza
inequivocabile del legame storico-linguistico che unisce nord e sud?
Devo
dire che gli amici del Monferrato mi hanno accolto come uno di loro che, dopo
tanto tempo, dalla lontana Sicilia è tornato all’antica madre e ha parlato di
un’emigrazione verso la Sicilia che ha coinvolto i loro progenitori tra l’XI e
il XII secolo. Emigrazione della quale, localmente, la memoria non aveva
conservato traccia. Ho visto alcune signore addirittura commuoversi. So anche
che, attraverso la Casa Editrice hanno acquistato diverse copie del mio libro
per portarlo nelle loro case e, soprattutto, nelle scuole.
Da qualche settimana
consulto un vocabolario piemontese in galloitalico e trovo centinaia di parole
uguali alle nostre (nicosiane) e di meravigliarmi di scoprire termini non più
usati ai nostri giorni, ma che i nonni usavano nel loro parlare quotidiano.
Necessità ancora che il galloitalico sia portato nelle scuole medie come
materia di studio? Può essere inteso come un problema per quanto attiene gli
errori di ortografia (mi riferisco alle doppie) comunemente fatte dai
nicosiani?
Non
mi meraviglia affatto che Lei in un vocabolario piemontese o, a maggior
ragione, in uno ligure, trovi parole comuni al nostro nicosiano. L’area di
emigrazione medievale dei coloni giunti in Sicilia è costituita dal Monferrato,
quella parte d’Italia che coincide con l’Oltregiogo ligure, particolarmente
l’area savonese, e con l’Alto Monferrato, coincidente in larga misura con le
attuali province di Cuneo, Asti ed Alessandria. Inutile dire che l’Alto
Monferrato è la parte meridionale del Monferrato, montuosa rispetto al Basso
Monferrato in pianura (parte settentrionale).
Per
quel che riguarda il rapporto tra scuola e galloitalico “come materia di
studio”, devo fare delle precisazioni. Dico subito che il galloitalico (di
Nicosia, di San Fratello, di Novara o di Piazza Armerina ecc.) non va insegnato
a scuola a chi non lo parla o non lo parla più. L’unica cosa da fare, da parte
della Scuola (e non solo), è creare nei giovani l’interesse per il dialetto,
per la cultura che esso veicola, per la storia che in esso si deposita. Quanto
a parlarlo, alle giovani generazioni, all’interno dei vari centri di parlata
galloitalica in cui vivono, non mancheranno i mezzi per farlo, se vogliono. Nel
dialetto c’è la nostra storia, le nostre radici culturali, la nostra storia. È
per questo che non va trascurato. Perché non si vada all’Italia, all’Europa e
al mondo, senza radici, senza ancoraggio culturale.
Creare
l’interesse significa, a scuola particolarmente, significa che gli insegnanti abbiano
un’adeguata preparazione. Che abbiano studiato linguistica all’Università, che
non siano digiuni di Dialettologia (siciliana e galloitalica), che sappiano
orientarsi all’interno della linguistica storica. Ho scritto il libro
presentato a Torino e in Monferrato proprio nell’intento di dare uno strumento
di lavoro agli insegnanti. Per loro l’Assessorato alla Pubblica Istruzione,
d’accordo con il Centro di Studi filologici e linguistici siciliani sta
preparando dei corsi di aggiornamento (a Catania e a Palermo nel 2020; uno per
provincia nel 2021 ed uno riservato ai Galloitalici). Insomma, nulla deve
essere fatto in maniera approssimativa e senza conoscere contenuti e finalità di
un percorso che può essere pericoloso se affidato a mani inesperte.
Che
poi il dialetto, in quanto lingua materna, possa condizionare, sia a livello
parlato che scritto, l’italiano che adoperiamo, è un fatto naturale, che
riguarda tutti i dialetti d’Italia. Certo è compito della scuola insegnare la
corretta pronunzia, la corretta scrittura, il corretto uso del lessico
dell’italiano. Senza terrorismo linguistico.
Per
quel che riguarda il parlato è arcinoto che in Italia si parlano i vari
italiani regionali se non locali, piuttosto che lo standard. E allora, è
opportuno consigliare un corso di dizione? No, assolutamente, ma evitare –
questo sì – quelle forme condizionate dal dialetto che vanno sotto l’etichetta
di “italiano popolare”, l’italiano di chi non è andato a scuola e che usa la
lingua in maniera assai approssimativa. E tante volte certe forme di italiano
spiccatamente regionale se non popolare affiorano nel nostro parlato senza che
ce ne accorgiamo. È qui che la scuola deve acquistare consapevolezza ed educare
di conseguenza, tenendo presente delle situazioni e dei contesti d’uso.
Linguisticamente il
galloitalico si deve intendere un dialetto o una lingua vera e propria?
È
questa una domanda che mi viene posta molte volte. Dico subito che dal punto di
vista teorico qualsiasi sistema di segni verbali che serve per comunicare, è
lingua. Da questo punto di vista – teorico, non storico – il dialetto,
qualsiasi dialetto, è una lingua. Sul piano storico e sociolinguistico, invece,
non è così, perché mentre
a)
una “lingua” è un sistema elaborato, standardizzato (fa cioè da norma, da punto
di riferimento cioè da parte di chi la parla e la scrive), copre un ambito
territoriale assai più vasto di un semplice dialetto e viene adoperato per
tradurre altre grandi lingue di cultura oltre che per i rapporti culturali, per
le leggi, per la comunicazione ad ampio raggio (si pensi ai telegiornali e alle
trasmissioni televisive);
b)
il “dialetto” è un sistema senza elaborazione, non standardizzato, di ambito
geografico limitato e spesso adoperato solo all’interno della famiglia. Nessuna
legge, tanto per renderci conto, è scritta in dialetto.
Nella “Casazza” di
Nicosia, l’antica rappresentazione sacra itinerante che si svolge nel periodo
pasquale, risalente a molti secoli addietro e ripresa con successo dal 2016 con
un seguito cospicuo di pubblico proveniente anche da varie parti della Sicilia,
le recite in rime non prevedono l’uso del dialetto nicosiano, a cosa è dovuto
tale mancanza, viste le origini risalenti all’immigrazione delle colonie
“lombarde”, in questo caso specificatamente “ligure”?
Sulle
origini liguri della Casazza di Nicosia non so dir nulla. Tutti ne parlano, ma
nessuno ha mai saputo dare prove concrete della sua liguricità. Io non ho
trovato elementi a favore. E poi la Casazza non è solo di Nicosia, ma di altre
città della Sicilia che non hanno avuto nulla da vedere con le immigrazioni
galloitaliche. E poi, per quel che ne so, tutte le parti recitative della
Casazza di Nicosia – almeno nel manoscritto che ci è pervenuto – sono scritte
in italiano.
Io
girerei il problema agli storici, ai quali chiederei: quando la Casazza è stata
introdotta in Sicilia? Precede o segue il Concilio di Trento?
Il 6 maggio scorso, è
intervenuto nel convegno “Aleramici in Sicilia” organizzato a Nicosia,
anticipando la notizia che, entro fine anno è previsto la pubblicazione del
Vocabolario galloitalico di Nicosia e Sperlinga, è possibile avere in anteprima
qualche particolare in merito all’impostazione di consultazione?
Posso
dire, come ho già ribadito nell’incontro del 6 maggio scorso, che il Vocabolario del dialetto galloitalico di
Nicosia e Sperlinga (di Trovato-Menza), ormai in dirittura d’arrivo, rappresenta
la lingua e la cultura materiale delle due città. Esso è stato impostato in
maniera da dare tutte le coordinate (fonologiche, morfologiche, sintattiche,
lessicali, culturali) delle parlate nicosiana e sperlinghese. Insomma, l’opera
non è una raccolta di parole dialettali delle quali ci si limita a dare il
traducente italiano. No davvero. In essa si trovano illustrati non solo il
lessico e le attività della cultura materiale che riguardano Nicosia e
Sperlinga, ma anche la grammatica del dialetto (criteri di resa grafica,
morfologia del verbo, del nome ecc., nonché formazione della parole, sintassi,
con particolare attenzione a ciò che una parola può reggere o da cui può essere
retta). Larga parte, inoltre, è riservata agli approfondimenti culturali (etnolinguistici).
Insomma – e lo dico con orgoglio – in Italia (e non solo) non c’è nulla di
simile.
Grazie per questa
amichevole conversazione, sicuramente utile a noi nicosiani e sperlinghesi, ma
anche a tutte le popolazioni che ancora oggi parlano il dialetto galloitalico
in Sicilia, d’altronde essendo Lei nicosiano, ha dimostrato grande senso di
appartenenza alla nostra comunità, mantenendo vive le origini linguistiche e
territoriali di provenienza.
Grazie, soprattutto a Lei, caro signor Spinelli.
